حاداّ (68). ويرى قايل أن العروض الكمى عند العرب لا يقارن بأى نظام عروضى آخر.

فقد تطور «عن نواة لا تنقسم، هى الإيقاع الصاعد ()» وهو «نبت نما فى الأرض العربية» (69). يرى قايل أن العروض العربى من وضع الخليل بن أحمد على غير مثال سابق ودون تأثير أجنبى، وأن منطلق هذا النظام «ليس هو البيت المفرد فحسب، بل هو صادر أيضا عن طبيعة الكتابة العربية»، وأنه لا ينطبق إلا على البحور العربية، ولا يتفق فى شىء مع نظريات العروضيين اليونان ومع صياغاتهم (70).

أشار قايل إلى رأى فولرس (71) فى ربط البيرونى نظام العروض الخليلى بالعروض الهندى (72) / وعقب عليه بأنه «لا شك فى أصالة نظرية الخليل فى الدوائر العروضية والنظام العروضى المرتبط بها، وأنه وضع خطوطها بعيدا عن أى تأثير يونانى أو هندى».

إن البيرونى قد افترض إمكان سماع الخليل عن وجود العروض الهندى، وعن استخدام الهنود لذلك فى شعرهم، ولكنه قال فى وضوح: «إن الخليل موفق كل التوفيق فى البناء العروضى الذى ابتكره» (73).

وإذا نظرنا من الجانب الآخر فيما ابتكره الخليل فى العلوم العقلية والعروض ليس إلا أحد هذه الابتكارات المتعددة نظرة غير ضيقة، بل نظرة شاملة فى سياق التأثيرات المتنوعة لتراث متأخرى القدماء فى تطور الحضارة العربية، فلن نستبعد منذ البداية