مثلما ارتضيتك والرسل السابقين للدعوة إليّ، أنزلت على من شئت منهم كتبا من عندي، وأنزلت عليك كتابا جمع أصول الكتب السابقة، وصدقها وهيمن عليها، وجعلته بلسان عربي مبين لأن العرب قومك، ولأني أعلم من الحكمة في ذلك ما لا يعلم الخلق. وكأن العطف هنا على المعنى المشار إليه في الآية الثالثة من هذه السورة: ﴿كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله. .﴾ هذا والأصل اللغوي [القرآن] ربما يكون القرء والجمع، وسمي كتاب الله المجيد ﴿قرآنا﴾ لأنه جمع أصول الرسالات والشرائع التي أنزلها الله قبل هذا الذكر الحكيم.
﴿لتنذر أم القرى ومن حولها﴾.
أنزلنا إليك هذا القرآن لتنذر أهل مكة وتحذرهم عاقبة عبادة الأصنام والتمادي في البغي والعصيان؛ وسميت مكة ﴿أم القرى﴾ لأنها مركز دائرة المدائن- كما أن مركز الدائرة هو محورها الذي تدور من حوله؛ ولقد ثبت لمهندس متخصص في بحث له أن المسجد الحرام هو قلب الدنيا ووسطها- ﴿ومن حولها﴾ العالم كله، فإن رسالة القرآن عامة وشاملة؛ وصدق الله موحيه: ﴿وما أرسلناك إلا كافة للناس. .﴾ 10 ﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا. .﴾ 11 وفي العبارة مجاز عقلي، فليس المراد أن يحذر بنيان مكة، وإنما إنسان مكة، فكأن المراد: لتنذر أهل أم القرى.
﴿وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه﴾
وتحذر من الشك في مجيء يوم القيامة - يوم يحشر الله الخلق جميعا-ومن الغفلة عن التزود له، ومما ينتظر المكلفين فيه من أهوال.
﴿فريق في الجنة وفريق في السعير (7)﴾.
يوم الجمع يقضي الله بين العباد، ويجزي الذين آمنوا وأحسنوا فيأمر بهم إلى دار النعيم والثواب الكريم المقيم ﴿الجنة﴾ ويأمر سبحانه-أن يصار بأهل الفسوق والكفر إلى دار العذاب والخزي والحريق والذل ﴿السعير﴾.
8 - (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ)
﴿ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة﴾.
لو أراد المولى أن يجعل الفريقين- فريق الجنة وفريق في السعير- لو شاء سبحانه لجعلهم في الدنيا أهل دين واحد، أو أهل هداية.
﴿ولكن يدخل من يشاء في رحمته﴾.
يدخل الله في الإسلام من شمله بالرحمة التي تحوطه في أولاه وأخراه، فإن رحمته في الدنيا تشمل المؤمن والكافر، أما في الآخرة فمع سعتها لا ينالها إلا من آمن وعمل صالحا، كما شهد بذلك القرآن العزيز {. . ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة ﴿والذين هم بآياتنا يؤمنون﴾ الذين يتبعون الرسول النبي الأميّ. .} 12.
﴿والظالمون مالهم من ولي ولا نصير (8)﴾.
لكن من أشرك فقد افترى إثما عظيما ﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾ 13 ﴿. . ومن يتعد حدود الله فقد ظلم. .﴾ 14 فهؤلاء بظلمهم يخذلهم الله فلا يدخلهم في ثوابه، ولن تجد لهم وليا ولن تجد لهم نصيرا؛ يقول بعض المفسرين:. . ولا ريب في أن مشيئته تعالى لكل من الإدخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين. . وإنما قيل: ﴿والظالمون مالهم من ولي ولا نصير﴾ وكان الظاهر أن يقال: ويدخل من يشاء في عذابه ونقمته للإيذان بأن الإدخال في العذاب. . بموجب سوء اختيارهم لا من جهته عز وجل. . ولو شاء تعالى مشيئة قدرة لقسرهم- أجبرهم- على الإيمان؛ ولكنه سبحانه شاء مشيئة حكمة، وكلفهم، وبنى أمرهم على ما يختارون. . وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير. . اه.