أخرج أحمد ومسلم والنسائي، وغيرهم عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: " اذهب فاذكرها علي " فانطلق، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، فقلت: يازينب أبشري، أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك، قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليها بغير إذن، مما نقل صاحب الجامع لأحكام القرآن - عن الترمذي الحكيم في نوادر الأصول عن علي بن الحسين- قوله: وأخذتك خشية الناس أن يقولوا: تزوج امرأة ابنه، والله أحق أن تخشاه، وقال النحاس: ليس هذا 85 من النبي صلى الله عليه وسلم خطيئة، ألا ترى أنه لم يؤمر بالتوبة ولا بالاستغفار منه، وقد يكون الشيء ليس بخطيئة إلا أن غيره أحسن منه، وأخفى ذلك في نفسه خشية أن يفتن الناس، ثم أورد مزيدا من البيان نقله عن القاضي أبي بكر العربي، فقال: قال ابن العربي: فإن قيل: لأي معنى قال له: ﴿أمسك عليك زوجك﴾ وقد أخبره الله أنها زوجه؟ قلنا: أراد أن يختبر منه ما لم يعلمه الله من رغبته فيها أو رغبته عنها، فأبدى له زيد من النفرة عنها والكراهة فيها ما لم يكن علمه من أمرها، فإن قيل: كيف يأمره بالتمسك بها وقد علم أن الفراق لا بد منه؟ وهذا تناقض، قلنا: بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة، لإقامة الحجة ومعرفة العاقبة، ألا ترى أن الله تعالى يأمر العبد بالإيمان وقد علم أنه لا يؤمن، فليس في مخالفة متعلق الأمر لمتعلق العلم ما يمنع من الأمر به عقلا وحكما، وأراد نهي تنزيه لا نهي تحريم، لأن الأولى ألا يطلق، وقيل: ﴿اتق الله﴾ فلا تذمها بالنسبة إلى الكبر وأذى الزوج. . ثم يتابع: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لزيد: " ما أجد في نفسي أوثق منك فأخطب زينب علي " قال: فذهبت ووليتها ظهري توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم، وخطبتها ففرحت وقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر- أشاور، وأستخير ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها، قلت: معنى هذا الحديث ثابت في الصحيح وترجم له النسائي: [صلاة المرأة إذا خطبت واستخارتها ربها] روى الأئمة - واللفظ لمسلم- عن أنس [وفيه زيادة - لما انقضت عدة زينب- وليس فيه: ففرحت]. . ويتابع القرطبي: لما وكلت أمرها إلى الله وصح تفويضها إليه تولى الله إنكاحها. . كان يقال زيد بن محمد حتى نزل ﴿ادعوهم لآبائهم﴾ فقال: أنا زيد بن حارثة وحرم عليه أن يقول: أنا زيد بن محمد، فلما نزع منه هذا الشرف وهذا الفخر، وعلم الله وحشته من ذلك شرفه بخصيصة لم يكن يخص بها أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهي أنه سماه في القرآن. . . ومن ذكره الله تعالى باسمه في الذكر الحكيم حتى صار اسمه قرآنا يتلى في المحاريب نوه به غاية التنويه. اه.

38 - (مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا)

﴿حرج﴾ ضيق، أو إثم.

﴿فرض﴾ قسم وقدر.

﴿سنة الله﴾ منهاجه الذي شرعه.

﴿خلوا﴾ مضوا.

﴿قدرا﴾ شيئا قدره ربنا الحكيم بقدر معلوم، ولعاقبة محمودة.

﴿مقدورا﴾ ليس فيه تفاوت، ولا تفوته الحكمة.