4 - (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ)

﴿تظاهرون﴾ تقولون للزوجة: أنت علي كظهر أمي، والمعنى: أنت محرمة علي لا تركبين كما لا يركب ظهر الأم.

﴿أدعياءكم﴾ جمع دعي، وهي الذي يدعي ابنا [يتبنى].

﴿ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواههم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل 4﴾

أبطلت الآية الكريمة مزاعم ثلاثة كان الناس يتعارفون عليها: فليس صحيحا ما يدعي من أن لرجل أكثر من قلب، ومنكر وزور أن يقول رجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، فما بهذا صارت الزوجة أما، وإنما الأم من ولدته، فألزمكم عقوبة لكم كفارة، كما لا يرضى ربكم أن تجعلوا من تبنيتم ابنا ينسب إليكم، إنما هو قول بالأفواه، [وعرف خاطئ لا يغير حقائق الألفاظ الشرعية] 10 ولا يثبت بهذه الدعوى نسب الذي ادعيت بنوته، ولا تصير الزوجة أما بقول الرجل لها: أنت علي كظهر أمي، وما يقوله ربنا هو الصدق والعدل، وهو سبحانه يرشد ويدل على طريق الخير، ويحبب إلى السعداء الإيمان والقسط والبر. [ومعنى التنكير في ﴿رجل﴾ وزيادة ﴿من﴾ الاستغراقية: التأكيد، كأنه قيل: ما جعل الله لنوع الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة] 11.

والمراد: ما خلق سبحانه لأحد أو لذي قلب من الحيوان مطلقا قلبين، فخصوص الرجل ليس بمقصود، وتخصيصه بالذكر لكمال لزوم الحياة فيه، فإذا لم يكن ذلك له فكيف بغيره من الإناث؟

قال مجاهد: نزلت في رجل من قريش كان يدعى ذا القلبين من دهائه، وكان يقول: إن لي في جوفي قلبين، أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد! وقيل: لا يجتمع الكفر والإيمان بالله تعالى في قلب، كما لا يجتمع قلبان في جوف.

5 - (ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا)

﴿ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين وماليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 5﴾

قال النحاس: هذه الآية ناسخة لما كانوا عليه من التبني، وهو من نسخ السنة بالقرآن، فأمر أن يدعوا إلى أبيه المعروف، فإن لم يكن له أب معروف نسبوه إلى ولائه، فإن لم يكن له ولاء معروف قال له يا أخي، يعني في الدين، قال الله تعالى:) إنما المؤمنون إخوة. . (12.

وروى الأئمة أن ابن عمر قال: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزلت: ﴿ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله. .﴾.

ويرفع الله تعالى الحرج والمؤاخذة عمن دعاه إلى غير أبيه خطأ، وإنما الإثم على من تعمد مخالفة ما شرع الله.

ومن المتفق عليه أن العبرة بعموم لفظ الوحي لا بخصوص السبب، فلعل الأولى أن يستشهد بهذا القول الرباني الكريم لكل أمر يفعل عن غير قصد وبطريق الخطأ، أما العمد فلا، وربنا كان وما يزال يستر ويصفح عمن يشاء، ويختص برحمته من يشاء.