قال ابن جريج: المعنى: لا يسأله الخلق عن قضائه في خلقه، وهو يسأل الخلق عن عملهم، لأنهم عبيد؛ بين هذا أن من يسأل غدا عن أعماله كالمسيح والملائكة لا يصلح للإلهية؛ وروى عن علي رضي الله عنه أن رجلا قال له: يا أمير المؤمنين! أيحب ربنا أن يعصى؟ قال: أفيعصى ربنا قهرا؟ قال: أرأيت إن منعني الهدى ومنحني الردى، أأحسن إلي أم أساء؟ قال: إن منعك حقك فقد أساء، وإن منعك فضله يؤتيه من يشاء، ثم تلا الآية: ﴿لا يسأل عما يفعل وهم يسألون﴾.
24 - (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ)
﴿أم اتخذوا من دونه آلهة. .﴾
﴿برهانكم﴾ حجتكم ودليلكم. ﴿هذا ذكر من معي﴾ تذكرتهم وموعظتهم، أو الكتاب المنزل لهم.
أعاد التعجب في اتخاذ الآلهة من دون الله في التوبيخ. . . وقيل: الأول احتجاج من حيث المعقول؛ لأنه قال: ﴿هم ينشرون﴾ ويحيون الموتى؟ هيهات 33؛ ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ احتجاج بالمنقول، أي: في أي كتاب قرأتم أن مع الله تعالى آلهة أخرى؟! وهذا الإبطال لما ادعوه من جهة العقل والنقل جاء مثله في قول الحق جل علاه: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين) 34.
﴿هذا ذكر من معي وذكر من قبلي﴾ هذا الوحي فيه تذكرة وموعظة للذين بعثت فيهم، وذكر من كانوا قبلي، أو: هذا الذكر الحكيم الذي أنزل للأمة الخاتمة، وهذا ما أنزل الله تعالى على الأمم السالفة، ففي أي أحد منها وجدتم ما يسوغ لكم مجرد شبهة في تفرد الخلاق العليم بالألوهة؟! قال قتادة: الإشارة إلى القرآن؛ المعنى: ﴿هذا ذكر من معي﴾ بما يلزمهم من الحلال والحرام ﴿وذكر من قبلي﴾ من الأمم ممن نجا بالإيمان وهلك بالشرك.
﴿بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون﴾ فيه تنبيه على أن وقوعهم في هذا الزيغ ليس لأجل دليل ساقهم إليه، بل لأن عندهم ما هو أصل الشر والفساد، وهو عدم العلم وفقد التمييز بين الحق والباطل، فلذلك أعرضوا عن سماع الحق وطلبه؛ وفي لفظ الأكثر إشارة إلى أن فيهم من يعلم ولكنه يعاند. 35
25 - (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ)
﴿وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون﴾ ما بعث الله تعالى نبيا إلا بالتوحيد، وهو لب الأمر وذروة سنامه؛ كما شهد الحديث الشريف: " أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله " [وقد يقال: إن فيه تعميما بعد تخصيص إذا أريد من ﴿ذكر من قبلي﴾ الكتب الثلاثة؛ ولما كان ﴿من رسول﴾ عاما معنى فكان هناك لفظ ومعنى أفرد على اللفظ في ﴿نوحي إليه﴾ ثم جمع على المعنى في ﴿فاعبدون﴾. . . وأيا ما كان فصيغة المضارع ﴿نوحي﴾ لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورة الوحي] 36؛ وقال قتادة: لم يرسل نبي إلا بالتوحيد، والشرائع مختلفة في التوراة والإنجيل والقرآن، وكل ذلك على الإخلاص والتوحيد.