{أَمِ اتَّخَذُوا آَلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ {21) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ {22) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ {23) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ {24) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴿25)﴾

﴿ينشرون﴾ يحيون الموتى.

بدأت السورة الكريمة بالدعوة إلى الإيمان بالآخرة، ثم ثنت بالدعوة إلى الإيمان بالرسالة، وهذه الآيات فيها دعوة إلى الإيمان بالله الواحد ونفي الأنداد والأضداد، والأعوان والشركاء؛ ﴿أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون﴾ قال المفضل: مفهوم هذا الاستفهام الجحد، أي: لم يتخذوا آلهة تقدر على إحياء الموتى!، يقول صاحب روح المعاني: ﴿أم اتخذوا آلهة﴾ حكاية لجناية أخرى من جنايات أولئك الكفرة هي أعظم من جناية طعنهم في النبوة، ﴿أم﴾ هي المنقطعة، تقدر ببل الإضرابية، والهمزة الإنكارية، وهي لإنكار الوقوع لا إنكار الواقع، وقوله تعالى ﴿من الأرض﴾ متعلق باتخذوا، و ﴿من﴾ ابتدائية، على معنى: أن اتخاذهم إياها مبتدأ من أجزاء الأرض كالحجارة وأنواع المعادن؛ ويجوز كونها تبعيضية. . . ﴿هم ينشرون﴾ أي: يبعثون الموتى صفة لآلهة.

22 - (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ)

﴿لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا﴾ إبطال لتعدد الآلهة؛ وضمير ﴿فيهما﴾ للسماء والأرض، والمراد بهما: العالم كله علويه وسفليه. . . 30 اه؛ قال الكسائي وسيبويه: ﴿إلا﴾ بمعنى غير. . وحكى سيبويه: لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا؛ وقال الفراء: ﴿إلا﴾ هنا في موضع: سوى، والمعنى: لو كان فيها آلهة سوى الله لفسد أهلهما؛ أي: لو كان فيهما إلهان لفسد التدبير؛ لأن أحدهما إن أراد شيئا والآخر ضده كان أحدهما عاجزا؛ - وقد يقال: إن ﴿إلا﴾ في هذه المادة لا يمكن أن تكون للاستثناء، لأنا لو حملناها على الاستثناء لصار المعنى: لو كان فيهما آلهة ليس معهم الله. . . وهذا يوجب بطريق المفهوم أنه لو كان فيهما آلهة معهم الله لم يحصل الفساد؛ وللمفسرين في تفسير الآية طريقان: أحدهما -حمل الغائب على الشاهد، المعنى: لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة غير الواحد الذي الذي هو فاطرهما ﴿لفسدتا﴾ وفيه دلالة على أمرين: الأول وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحدا؛ والثاني أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه. . . وإنما وجب الأمران لعلمنا أن الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف؛ وثانيهما طريق التمانع. . ﴿فسبحان الله رب العرش عما يصفون﴾ من الأنداد والشركاء؛ فتكون هذه الآية نظيرة قوله: {ضرب ا الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا. . .) 31؛ وفيه قول زيد ابن عمرو بن نفيل:

أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور

تركت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الرجل البصير 32

23 - (لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ)

﴿لا يسأل عما يفعل وهم يسألون﴾

﴿لا يسأل عما يفعل﴾ لا يعترض فعله أحد.

﴿يسألون﴾ يحاسبهم الله تعالى على ماعملوه.