20.94-98

قوله تعالى: ﴿ يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ﴾ ابن عباس: أخذ شعره بيمينه ولحيته بيساره لأن الغيرة في الله ملكته أي لا تفعل هذا فيتوهموا أنه منك استخفاف أو عقوبة. وقد قيل: إن موسى عليه السلام إنما فعل هذا على غير استخفاف ولا عقوبة كما يأخذ الإنسان بلحية نفسه. وقد مضى هذا في «الأعراف» مستوف. والله عز وجل أعلم بما أراد نبيه عليه السلام. ﴿ إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل ﴾ أي خشيت أن أخرج وأتركهم وقد أمرتني أن أخرج معهم، فلو خرجت لاتبعني قوم ويتخلف مع العجل قوم وربما أدى الأمر إلى سفك الدماء وخشيت إن زجرتهم أن يقع قتال فتلومني على ذلك. وهذا جواب هارون لموسى عليه السلام عن قوله: ﴿ أفعصيت أمري ﴾ وفي الأعراف ﴿ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعدآء ﴾ [الأعراف: 150] لأنك أمرتني أن أكون معهم. وقد تقدم. ومعنى ﴿ ولم ترقب قولي ﴾ لم تعمل بوصيتي في حفظهم لأنك أمرتني أن أكون معهم قاله مقاتل. وقال أبو عبيدة: لم تنتظر عهدي وقدومي. فتركه موسى ثم أقبل على السامري ف ﴿ قال فما خطبك يسامري ﴾ أي، ما أمرك وشأنك، وما الذي حملك على ما صنعت؟ قال قتادة: كان السامري عظيما في بني إسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة، ولكن عدو الله نافق بعد ما قطع البحر مع موسى، فلما مرت بنو إسرائيل بالعمالقة وهم يعكفون على أصنام لهم

قالوا يموسى اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

[الأعراف: 138] فاغتنمها السامري وعلم أنهم يميلون إلى عبادة العجل فاتخذ العجل. ف ﴿ قال ﴾ السامري مجيبا لموسى: ﴿ بصرت بما لم يبصروا به ﴾ يعني: رأيت ما لم يروا رأيت جبريل عليه السلام على فرس الحياة، فألقي في نفسي أن أقبض من أثره قبضة، فما ألقيته على شيء إلا صار له روح ولحم ودم فلما سألوك أن تجعل لهم إلها زينت لي نفسي ذلك. وقال علي رضي الله عنه: لما نزل جبريل ليصعد بموسى عليه السلام إلى السماء، أبصره السامري من بين الناس فقبض قبضة من أثر الفرس. وقيل قال السامري: رأيت جبريل على الفرس وهي تلقي خطوها مد البصر، فألقي في نفسي أن أقبض من أثرها فما ألقيته على شيء إلا صار له روح ودم. وقيل: رأى جبريل يوم نزل على رمكة وديق، فتقدم خيل فرعون في ورود البحر. ويقال: إن أم السامري جعلته حين وضعته في غار خوفا من أن يقتله فرعون فجاءه جبريل عليه السلام، فجعل كف السامري في فم السامري، فرضع العسل واللبن فاختلف إليه فعرفه من حينئذ. وقد تقدم هذا المعنى في «الأعراف».

ويقال: إن السامري سمع كلام موسى عليه السلام، حيث عمل تمثالين من شمع أحدهما ثور والآخر فرس فألقاهما في النيل طلب قبر يوسف عليه السلام وكان في تابوت من حجر في النيل، فأتى به الثور على قرنه، فتكلم السامري بذلك الكلام الذي سمعه من موسى، وألقى القبضة في جوف العجل فخار. وقرأ حمزة والكسائي والأعمش وخلف «بما لم تبصروا» بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على الخبر. وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة «فقبصت قبصة» بصاد غير معجمة. وروي عن الحسن ضم القاف من «قبصة» والصاد غير معجمة. الباقون ﴿ فقبضت قبضة ﴾ بالضاد المعجمة. والفرق بينهما أن القبض بجميع الكف، والقبص بأطراف الأصابع، ونحوهما الخضم والقضم، والقبضة بضم القاف القدر المقبوض ذكره المهدوي. ولم يذكر الجوهري «قبصة» بضم القاف والصاد غير معجمة، وإنما ذكر «القبضة» بضم القاف والضاد المعجمة وهو ما قبضت عليه من شيء يقال: أعطاه قبضة من سويق أو تمر أي كفا منه، وربما جاء بالفتح. قال: والقبض بكسر القاف والصاد غير المعجمة العدد الكثير من الناس قال الكميت:

لكم مسجدا الله المزوران والحصى

لكم قبصه من بين أثري وأقترى

﴿ فنبذتها ﴾ أي طرحتها في العجل. ﴿ وكذلك سولت لي نفسي ﴾ أي زينته قاله الأخفش. وقال ابن زيد: حدثتني نفسي. والمعنى متقارب. قوله تعالى: ﴿ قال فاذهب ﴾ أي قال له موسى فاذهب أي من بيننا ﴿ فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس ﴾ أي لا أمس ولا أمس طول الحياة. فنفاه موسى عن قومه وأمر بني إسرائيل ألا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له والله أعلم. قال الشاعر: