20.17-18
فيه خمس مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وما تلك بيمينك ﴾ قيل: كان هذا الخطاب من الله تعالى لموسى وحيا لأنه قال: ﴿ فاستمع لما يوحى ﴾ ولا بد للنبي في نفسه من معجزة يعلم بها صحة نبوة نفسه، فأراه في العصا وفي نفسه ما أراه لذلك. ويجوز أن يكون ما أراه في الشجرة آية كافية له في نفسه، ثم تكون اليد والعصا زيادة توكيد، وبرهانا يلقى به قومه. واختلف في «ما» في قوله: «وما تلك» فقال الزجاج والفراء: هي اسم ناقص وصلت ب«يمينك» أي ما التي بيمينك؟ وقال الفراء أيضا: «تلك» بمعنى هذه ولو قال: ما ذلك لجاز أي ما ذلك الشيء: ومقصود السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى: هي عصاي لتثبت الحجة عليه بعدما اعترف، وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل. وقال ابن الجوهري: وفي بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك الموطن فقيل له: ألقها لترى منها العجب فتعلم أنه لا ملك لك عليها ولا تنضاف إليك. وقرأ ابن أبي إسحاق «عصي» على لغة هذيل ومثله «يا بشري» و«محيي» وقد تقدم. وقرأ الحسن «عصاي» بكسر الياء لالتقاء الساكنين. ومثل هذا قراءة حمزة:
ومآ أنتم بمصرخي
[إبراهيم: 22]. وعن ابن أبي إسحاق سكون الياء. الثانية: في هذه الآية دليل على جواب السؤال بأكثر مما سئل لأنه لما قال: ﴿ وما تلك بيمينك يموسى ﴾ ذكر معاني أربعة: وهي: إضافة العصا إليه، وكان حقه أن يقول عصا والتوكؤ والهش، والمآرب المطلقة. فذكر موسى من منافع عصاه عظمها وجمهورها وأجمل سائر ذلك. وفي الحديث
" سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» ".
" وسألته امرأة عن الصغير حين رفعته إليه فقالت: ألهذا حج؟ قال: «نعم ولك أجر» "
ومثله في الحديث كثير. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ أتوكأ عليها ﴾ أي أتحامل عليها في المشي والوقوف ومنه الاتكاء. ﴿ وأهش بها ﴾ «وأهش» أيضا ذكره النحاس. وهي قراءة النخعي، أي أخبط بها الورق، أي أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها، فيسهل على غنمي تناوله فتأكله. قال الراجز:
أهش بالعصا على أغنامي
من ناعم الأراك والبشام
يقال: هش على غنمه يهش بضم الهاء في المستقبل. وهش إلى الرجل يهش بالفتح. وكذلك هش للمعروف يهش وهششت أنا: وفي حديث عمر: هششت يوما فقبلت وأنا صائم. قال شمر: أي فرحت واشتهيت. قال: ويجوز هاش بمعنى هش. قال الراعي:
فكبر للرويا وهاش فؤاده
وبشر نفسا كان قبل يلومها
أي طرب. والأصل في الكلمة الرخاوة. يقال: رجل هش وزوج هش. وقرأ عكرمة «وأهس» بالسين غير معجمة قيل: هما لغتان بمعنى واحد.
وقيل: معناهما مختلف فالهش بالإعجام خبط الشجر، والهس بغير إعجام زجر الغنم ذكره الماوردي وكذلك ذكر الزمخشري. وعن عكرمة: «وأهس» بالسين أي أنحى عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم. الرابعة: قوله تعالى ﴿ ولي فيها مآرب أخرى ﴾ أي حوائج. واحدها مأربة ومأربة ومأربة. وقال «أخرى» على صيغة الواحد لأن مآرب في معنى الجماعة، لكن المهيع في توابع جمع ما لا يعقل الإفراد والكناية عنه بذلك فإن ذلك يجري مجرى الواحدة المؤنثة كقوله تعالى:
ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها
[الأعراف: 180] وكقوله:
يجبال أوبي معه
[سبأ: 10] وقد تقدم هذا في «الأعراف». الخامسة: تعرض قوم لتعديد منافع العصا منهم ابن عباس، قال: إذا انتهيت إلى رأس بئر فقصر الرشا وصلته بالعصا، وإذا أصابني حر الشمس غرزتها في الأرض وألقيت عليها ما يظلني، وإذا خفت شيئا من هوام الأرض قتلته بها، وإذا مشيت ألقيتها على عاتقي وعلقت عليها القوس والكنانة والمخلاة، وأقاتل بها السباع عن الغنم. وروى عنه ميمون بن مهران قال: إمساك العصا سنة للأنبياء، وعلامة للمؤمن. وقال الحسن البصري: فيها ست خصال سنة للأنبياء، وزينة الصلحاء، وسلاح على الأعداء، وعون للضعفاء، وغم المنافقين، وزيادة في الطاعات. ويقال: إذا كان مع المؤمن العصا يهرب منه الشيطان، ويخشع منه المنافق والفاجر، وتكون قبلته إذا صلى، وقوة إذا أعيا. ولقى الحجاج أعرابيا فقال: من أين أقبلت يا أعرابي؟ قال: من البادية. قال: وما في يدك؟ قال: عصاي أركزها لصلاتي، وأعدها لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها على سفري، وأعتمد بها في مشيتي لتتسع خطوتي، وأثب بها النهر، وتؤمنني من العثر، وألقي عليها كسائي فيقيني الحر، ويدفئني من القر، وتدني إلي ما بعد مني، وهي محمل سفرتي، وعلاقة إداوتي أعصي بها عند الضراب، وأقرع بها الأبواب، وأتقي بها عقور الكلاب وتنوب عن الرمح في الطعان، وعن السيف عند منازلة الأقران ورثتها عن أبي، وأورثها بعدي ابني وأهش بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى، كثيرة لا تحصى. قلت: منافع العصا كثيرة، ولها مدخل في مواضع من الشريعة: منها تتخذ قبلة في الصحراء وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام عنزة تركز له فيصلي إليها، وكان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها وذلك ثابت في الصحيح. والحربة والعنزة والنيزك والآلة اسماء لمسمى واحد. وكان له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم يستطع أن يقبله ثابت في الصحيح أيضا. وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة، وكان القارىء يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر.