فآمن له لوط

[العنكبوت: 26] وفي الأعراف ﴿ قال آمنتم له قبل أن ءاذن لكم ﴾. إنكار منه عليهم أي تعديتم وفعلتم ما لم آمركم به. ﴿ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر ﴾. أي رئيسكم في التعليم، وإنما غلبكم لأنه أحذق به منكم. وإنما أراد فرعون بقوله هذا ليشبه على الناس حتى لا يتبعوهم فيؤمنوا كإيمانهم، وإلا فقد علم فرعون أنهم لم يتعلموا من موسى، بل قد علموا السحر قبل قدوم موسى وولادته. ﴿ فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ﴾ أي على جذوع النخل. قال سويد بن أبي كاهل:

هم صلبوا العبدي في جذع نخلة

فلا عطست شيبان إلا بأجدعا

فقطع وصلب حتى ماتوا رحمهم الله تعالى. وقرأ ابن محيصن هنا وفي الأعراف «فلأقطعن»، و«لأصلبنكم» بفتح الألف والتخفيف من قطع وصلب. ﴿ ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى ﴾ يعني أنا أم رب موسى.

20.72-76

قوله تعالى: ﴿ قالوا ﴾ يعني السحرة ﴿ لن نؤثرك ﴾ أي لن نختارك ﴿ على ما جآءنا من البينات ﴾ قال ابن عباس: يريد من اليقين والعلم. وقال عكرمة وغيره: لما سجدوا أراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة فلهذا قالوا: ﴿ لن نؤثرك ﴾. وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب، فقيل لها: غلب موسى وهارون فقالت: آمنت برب موسى وهارون. فأرسل إليها فرعون فقال: انظروا أعظم صخرة فإن مضت على قولها فألقوها عليها فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت منزلها في الجنة، فمضت على قولها فانتزع روحها، وألقيت الصخرة على جسدها وليس في جسدها روح. وقيل: قال مقدم السحرة لمن يثق به لما رأى من عصا موسى ما رأى: انظر إلى هذه الحية هل تخوفت فتكون جنيا أو لم تتخوف فهي من صنعة الصانع الذي لا يعزب عليه مصنوع فقال: ما تخوفت فقال: آمنت برب هارون وموسى. ﴿ والذي فطرنا ﴾ قيل: هو معطوف على ﴿ ما جآءنا من البينات ﴾ أي لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ولا على الذي فطرنا أي خلقنا. وقيل: هو قسم أي والله لن نؤثرك. ﴿ فاقض مآ أنت قاض ﴾ التقدير ما أنت قاضيه. وليست «ما» هاهنا التي تكون مع الفعل بمنزلة المصدر لأن تلك توصل بالأفعال، وهذه موصولة بابتداء وخبر. قال ابن عباس: فاصنع ما أنت صانع. وقيل: فاحكم ما أنت حاكم أي من القطع والصلب. وحذفت الياء من قاض في الوصل لسكونها وسكون التنوين. واختار سيبويه إثباتها في الوقف لأنه قد زالت علة التقاء الساكنين. ﴿ إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ ﴾ أي إنما ينفذ أمرك فيها. وهي منصوبة على الظرف، والمعنى: إنما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا. أو وقت هذه الحياة الدنيا، فتقدر حذف المفعول. ويجوز أن يكون التقدير: إنما تقضي أمور هذه الحياة الدنيا، فتنتصب انتصاب المفعول و«ما» كافة لإن. وأجاز الفراء الرفع على أن تجعل «ما» بمعنى الذي وتحذف الهاء من تقضي ورفعت «هذه الحياة الدنيا». ﴿ إنآ آمنا بربنا ﴾ أي صدقنا بالله وحده لا شريك له وما جاءنا به موسى ﴿ ليغفر لنا خطايانا ﴾ يريدون الشرك الذي كانوا عليه. ﴿ ومآ أكرهتنا عليه من السحر ﴾ «ما» في موضع نصب معطوفة على الخطايا. وقيل: لا موضع لها وهي نافية أي ليغفر لنا خطايانا من السحر وما أكرهتنا عليه. النحاس: والأول أولى. المهدوي: وفيه بعد لقولهم:

أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين

[الشعراء: 41] وليس هذا بقول مكرهين ولأن الإكراه ليس بذنب، وإن كان يجوز أن يكونوا أكرهوا على تعليمه صغارا. قال الحسن: كانوا يعلمون السحر أطفالا ثم عملوه مختارين بعد. ويجوز أن تكون «ما» في موضع رفع بالابتداء ويضمر الخبر، والتقدير: وما أكرهتنا عليه من السحر موضوع عنا.

و«من السحر» على هذا القول والقول الأول يتعلق ب«أكرهتنا». وعلى أن «ما» نافية يتعلق ب«خطايانا». ﴿ والله خير وأبقى ﴾ أي ثوابه خير وأبقى فحذف المضاف قاله ابن عباس. وقيل: الله خير لنا منك وأبقى عذابا لنا من عذابك لنا. وهو جواب قوله: