تميم كرهط السامري وقوله

ألا لا يريد السامري مساسا

قال الحسن: جعل الله عقوبة السامري ألا يماس الناس ولا يماسوه عقوبة له ولمن كان منه إلى يوم القيامة وكأن الله عز وجل شدد عليه المحنة، بأن جعله لا يماس أحدا ولا يمكن من أن يمسه أحد، وجعل ذلك عقوبة له في الدنيا. ويقال: ابتلي بالوسواس وأصل الوسواس من ذلك الوقت. وقال قتادة: بقاياهم إلى اليوم يقولون ذلك لا مساس وإن مس واحد من غيرهم أحدا منهم حم كلاهما في الوقت. ويقال: إن موسى هم بقتل السامري، فقال الله تعالى له: لا تقتله فإنه سخي. ويقال لما قال له موسى: ﴿ فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس ﴾ خاف فهرب فجعل يهيم في البرية مع السباع والوحش، لا يجد أحدا من الناس يمسه حتى صار كالقائل لا مساس لبعده عن الناس وبعد الناس عنه كما قال الشاعر:

حمال رايات بها قناعسا

حتى تقول الأزد لا مسابسا

مسألة: هذه الآية أصل في نفي أهل البدع والمعاصي وهجرانهم وألا يخالطوا، وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بكعب بن مالك والثلاثة الذين خلفوا.

ومن التجأ إلى الحرم وعليه قتل لا يقتل عند بعض الفقهاء، ولكن لا يعامل ولا يبايع ولا يشارى، وهو إرهاق إلى الخروج. ومن هذا القبيل التغريب في حد الزنى، وقد تقدم جميع هذا كله في موضعه، فلا معنى لإعادته. والحمد لله وحده. وقال هارون القارىء: ولغة العرب لا مساس بكسر السين وفتح الميم، وقد تكلم النحويون فيه فقال سيبويه: هو مبني على الكسر كما يقال اضرب الرجل. وقال أبو إسحاق: لا مساس نفي وكسرت السين لأن الكسرة من علامة التأنيث تقول: فعلت يا امرأة. قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول سمعت محمد بن يزيد يقول: إذا اعتل الشيء من ثلاث جهات وجب أن يبنى، وإذا اعتل من جهتين وجب ألا ينصرف لأنه ليس بعد ترك الصرف إلا البناء فمساس ودراك اعتل من ثلاث جهات: منها أنه معدول، ومنها أنه مؤنث، وأنه معرفة فلما وجب البناء فيه وكانت الألف قبل السين ساكنة كسرت السين لالتقاء الساكنين كما تقول: اضرب الرجل. ورأيت أبا إسحاق يذهب إلى أن هذا القول خطأ، وألزم أبا العباس إذا سمى آمرة بفرعون يبنيه، وهذا لا يقوله أحد. وقال الجوهري في الصحاح: وأما قول العرب لا مساس مثال قطام فإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر وهو المس. وقرأ أبو حيوة «لا مساس». ﴿ وإن لك موعدا لن تخلفه ﴾ يعني يوم القيامة. والموعد مصدر أي إن لك وعدا لعذابك. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «تخلفه» بكسر اللام وله معنيان: أحدهما: ستأتيه ولن تجده مخلفا كما تقول: أحمدته أي وجدته محمودا. والثاني: على التهديد أي لا بد لك من أن تصير إليه. الباقون بفتح اللام بمعنى: إن الله لن يخلفك إياه. قوله تعالى: ﴿ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه ﴾ أي دمت وأقمت عليه. ﴿ عاكفا ﴾ أي ملازما وأصله ظللت قال:

خلا أن العتاق من المطايا

أحسن به فهن إليه شوس

أي أحسسن. وكذلك قرأ الأعمش بلامين على الأصل. وفي قراءة ابن مسعود «ظلت» بكسر الظاء. يقال: ظللت أفعل كذا إذا فعلته نهارا وظلت وظلت فمن قال: ظلت حذف اللام الأولى تخفيفا ومن قال: ظلت ألقى حركة اللام على الظاء. و ﴿ لنحرقنه ﴾ قراءة العامة بضم النون وشد الراء من حرق يحرق. وقرأ الحسن وغيره بضم النون وسكون الحاء وتخفيف الراء، من أحرقه يحرقه. وقرأ علي وابن عباس وأبو جعفر وابن محيصن وأشهب العقيلي «لنحرقنه» بفتح النون وضم الراء خفيفة، من حرقت الشيء أحرقه حرقا بردته وحككت بعضه ببعض، ومنه قولهم: حرق نابه يحرقه ويحرقه أي سحقه حتى سمع له صريف فمعنى هذه القراءة لنبردنه بالمبارد، ويقال للمبرد المحرق. والقراءتان الأوليان معناهما الحرق بالنار.

وقد يمكن جمع ذلك فيه قال السدي: ذبح العجل فسال منه كما يسيل من العجل إذا ذبح، ثم برد عظامه بالمبرد وحرقه. وفي حرف ابن مسعود «لنذبحنه ثم لنحرقنه» واللحم والدم إذا أحرقا صارا رمادا فيمكن تذريته في اليم فأما الذهب فلا يصير رمادا. وقيل: عرف موسى ما صير به الذهب رمادا، وكان ذلك من آياته. ومعنى ﴿ لننسفنه ﴾ لنطيرنه. وقرأ أبو رجاء «لننسفنه» بضم السين لغتان، والنسف نفض الشيء ليذهب به الريح وهو التذرية، والمنسف ما ينسف به الطعام وهو شيء متصوب الصدر أعلاه مرتفع، والنسافة ما يسقط منه يقال: اعزل النسافة وكل الخالص. ويقال: أتانا فلان كأن لحيته منسف حكاه أبو نصر أحمد بن حاتم. والمنسفة آلة يقلع بها البناء. ونسفت البناء نسفا قلعته، ونسف البعير الكلأ ينسفه بالكسر إذا اقتلعه بأصله، وانتسفت الشيء اقتلعته عن أبي زيد. قوله تعالى: ﴿ إنمآ إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما ﴾ لا العجل أي وسع كل شيء علمه يفعل الفعل عن العلم ونصب على التفسير. وقرأ مجاهد وقتادة «وسع كل شيء علما».