" من تشبه بغيرنا فليس منا "

وقال:

" لا تسلموا تسليم اليهود والنصارى فإن تسليم اليهود بالأكف والنصارى بالإشارة ".

وإذا سلم فإنه لا ينحني، ولا أن يقبل مع السلام يده، ولأن الانحناء على معنى التواضع لا ينبغي إلا لله. وأما تقبيل اليد فإنه من فعل الأعاجم، ولا يتبعون على أفعالهم التي أحدثوها تعظيما منهم لكبرائهم قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" لا تقوموا عند رأسي كما تقوم الأعاجم عند رؤوس أكاسرتها "

فهذا مثله. ولا بأس بالمصافحة فقد صافح النبي صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب حين قدم من الحبشة، وأمر بها، وندب إليها، وقال:

" تصافحوا يذهب الغل "

وروى غالب التمار عن الشعبي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا إذا التقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا فإن قيل: فقد كره مالك المصافحة؟ قلنا: روى ابن وهب عن مالك أنه كره المصافحة والمعانقة، وذهب إلى هذا سحنون وغيره من أصحابنا وقد روي عن مالك خلاف ذلك من جواز المصافحة، وهو الذي يدل عليه معنى ما في الموطأ وعلى جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف. قال ابن العربي: إنما كره مالك المصافحة لأنه لم يرها أمرا عاما في الدين، ولا منقولا نقل السلام ولو كانت منه لاستوى معه.

قلت: قد جاء في المصافحة حديث يدل على الترغيب فيها، والدأب عليها والمحافظة وهو ما رواه

" البراء بن عازب قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فقلت: يا رسول الله! أن كنت لأحسب أن المصافحة للأعاجم؟ فقال: نحن أحق بالمصافحة منهم ما من مسلمين يلتقيان فيأخذ أحدهما بيد صاحبه مودة بينهما ونصيحة إلا ألقيت ذنوبهما بينهما ".

قوله تعالى: ﴿ وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن ﴾ ولم يقل من الجب استعمالا للكرم لئلا يذكر إخوته صنيعهم بعد عفوه عنهم بقوله: «لا تثريب عليكم». قلت: وهذا هو الأصل عند مشايخ الصوفية: ذكر الجفا في وقت الصفا جفا وهو قول صحيح دل عليه الكتاب. وقيل: لأن في دخوله السجن كان باختياره بقوله: «رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه» وكان في الجب بإرادة الله تعالى له. وقيل: لأنه كان في السجن مع اللصوص والعصاة، وفي الجب مع الله تعالى وأيضا فإن المنة في النجاة من السجن كانت أكبر، لأنه دخله بسبب أمر هم به وأيضا دخله باختياره إذ قال: «رب السجن أحب إلي» فكان الكرب فيه أكثر وقال فيه أيضا: «اذكرني عند ربك» فعوقب فيه. ﴿ وجآء بكم من البدو ﴾ يروى أن مسكن يعقوب كان بأرض كنعان، وكانوا أهل مواش وبرية وقيل: كان يعقوب تحول إلى بادية وسكنها، وأن الله لم يبعث نبيا من أهل البادية. وقيل: إنه كان خرج إلى بدا، وهو موضع وإياه عنى جميل بقوله:

وأنت التي حببت شغبا إلى بدا

إلي وأوطاني بلاد سواهما

وليعقوب بهذا الموضع مسجد تحت جبل. يقال: بدا القوم بدوا إذا أتوا بدا، كما يقال: غاروا غورا أي أتوا الغور والمعنى: وجاء بكم من مكان بدا ذكره القشيري، وحكاه الماوردي عن الضحاك عن ابن عباس. ﴿ من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ﴾ بإيقاع الحسد قاله ابن عباس. وقيل: أفسد ما بيني وبين إخوتي أحال ذنبهم على الشيطان تكرما منه. ﴿ إن ربي لطيف لما يشآء ﴾ أي رفيق بعباده. وقال الخطابي: اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون، ويسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون كقوله:

الله لطيف بعباده يرزق من يشآء

[الشورى: 19]. وقيل: اللطيف العالم بدقائق الأمور والمراد هنا الإكرام والرفق. قال قتادة، لطف بيوسف بإخراجه من السجن، وجاءه بأهله من البدو، ونزع عن قلبه نزغ الشيطان. ويروى أن يعقوب لما قدم بأهله وولده وشارف أرض مصر وبلغ ذلك يوسف استأذن فرعون واسمه الريان أن يأذن له في تلقي أبيه يعقوب، وأخبره بقدومه فأذن له، وأمر الملا من أصحابه بالركوب معه فخرج يوسف والملك معه في أربعة آلاف من الأمراء مع كل أمير خلق الله أعلم بهم وركب أهل مصر معهم يتلقون يعقوب، فكان يعقوب يمشي متكئا على يد يهوذا فنظر يعقوب إلى الخيل والناس والعساكر فقال: يا يهوذا! هذا فرعون مصر؟ قال: لا، بل هذا ابنك يوسف فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف ليبدأه بالسلام فمنع من ذلك، وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل فابتدأ يعقوب بالسلام فقال: السلام عليك يا مذهب الأحزان، وبكى وبكى معه يوسف فبكى يعقوب فرحا، وبكى يوسف لما رأى بأبيه من الحزن قال ابن عباس: فالبكاء أربعة، بكاء من الخوف، وبكاء من الجزع، وبكاء من الفرح، وبكاء رياء.