تلك المكارم لا قعبان من لبن
شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
وهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل. فهي مقيدة بخبرها لا يجوز الاقتصار دونها فحكمها حكم صار. قوله تعالى: ﴿ فقد مضت سنة الأولين ﴾ عبارة تجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب الله.
8.39-40
قوله تعالى: ﴿ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ﴾ أي كفر. إلى آخر الآية تقدم معناها وتفسير ألفاظها في «البقرة» وغيرها والحمد لله.
8.41
قوله تعالى: ﴿ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله ﴾. فيه ست وعشرون مسألة: الأولى قوله تعالى: ﴿ واعلموا أنما غنمتم من شيء ﴾ الغنيمة في اللغة ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي ومن ذلك قول الشاعر:
وقد طوفت في الآفاق حتى
رضيت من الغنيمة بالإياب
وقال آخر:
ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه
أنى توجه والمحروم محروم
والمغنم والغنيمة بمعنى يقال غنم القوم غنما. واعلم أن الاتفاق حاصل على أن المراد بقوله تعالى: ﴿ غنمتم من شيء ﴾ مال الكفار إذا ظفر به المسلمون على وجه الغلبة والقهر. ولا تقتضي اللغة هذا التخصيص على ما بيناه، ولكن عرف الشرع قيد اللفظ بهذا النوع. وسمى الشرع الواصل من الكفار إلينا من الأموال باسمين: غنيمة وفيئا. فالشيء الذي يناله المسلمون من عدوهم بالسعي وإيجاف الخيل والركاب يسمى غنيمة. ولزم هذا الاسم هذا المعنى حتى صار عرفا. والفيء مأخوذ من فاء يفيء إذا رجع، وهو كل مال دخل على المسلمين من غير حرب ولا إيجاف. كخراج الأرضين وجزية الجماجم وخمس الغنائم. ونحو هذا قال سفيان الثوري وعطاء بن السائب. وقيل: إنهما واحد، وفيهما الخمس قاله قتادة. وقيل: الفيء عبارة عن كل ما صار للمسلمين من الأموال بغير قهر. والمعنى متقارب. الثانية هذه الآية ناسخة لأول السورة عند الجمهور. وقد ادعى ابن عبد البر الإجماع على أن هذه الآية نزلت بعد قوله: ﴿ يسألونك عن الأنفال ﴾ وأن أربعة أخماس الغنيمة مقسومة على الغانمين على ما يأتي بيانه. وأن قوله: ﴿ يسألونك عن الأنفال ﴾ نزلت في حين تشاجر أهل بدر في غنائم بدر على ما تقدم أول السورة. قلت: ومما يدل على صحة هذا ما ذكره إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثني محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" من قتل قتيلا فله كذا ومن أسر أسيرا فله كذا "
وكانوا قتلوا سبعين، وأسروا سبعين، فجاء أبو اليسر بن عمرو بأسيرين فقال: يا رسول الله، إنك وعدتنا من قتل قتيلا فله كذا، وقد جئت بأسيرين. فقام سعد فقال: يا رسول الله، إنا لم يمنعنا زيادة في الأجر ولا جبن عن العدو ولكنا قمنا هذا المقام خشية أن يعطف المشركون فإنك إن تعطي هؤلاء لا يبقى لأصحابك شيء. قال: وجعل هؤلاء يقولون: فنزلت ﴿ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ﴾ فسلموا الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نزلت ﴿ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ﴾ الآية.
وقد قيل: إنها محكمة غير منسوخة، وأن الغنيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وليست مقسومة بين الغانمين وكذلك لمن بعده من الأئمة. كذا حكاه المازري عن كثير من أصحابنا، رضي الله عنهم، وأن للإمام أن يخرجها عنهم. واحتجوا بفتح مكة وقصة حنين. وكان أبو عبيد يقول: افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عنوة ومن على أهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها عليهم فيئا. ورأى بعض الناس أن هذا جائز للأئمة بعده. قلت: وعلى هذا يكون معنى قوله تعالى: ﴿ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ﴾ والأربعة الأخماس للإمام، إن شاء حبسها وإن شاء قسمها بين الغانمين. وهذا ليس بشيء لما ذكرناه، ولأن الله سبحانه أضاف الغنيمة للغانمين فقال: ﴿ واعلموا أنما غنمتم من شيء ﴾ ثم عين الخمس لمن سمى في كتابه، وسكت عن الأربعة الأخماس كما سكت عن الثلثين في قوله: