8.6

قوله تعالى: ﴿ يجادلونك في الحق بعدما تبين ﴾ مجادلتهم: قولهم لما ندبهم إلى العير وفات العير وأمرهم بالقتال ولم يكن معهم كبير أهبة شق ذلك عليهم وقالوا: لو أخبرتنا بالقتال لأخذنا العدة. ومعنى «في الحق» أي في القتال. «بعد ما تبين» لهم أنك لا تأمر بشيء إلا بإذن الله. وقيل: بعد ما تبين لهم أن الله وعدهم إما الظفر بالعير أو بأهل مكة، وإذ فات العير فلا بد من أهل مكة والظفر بهم. فعمنى الكلام الإنكار لمجادلتهم. ﴿ كأنما يساقون إلى الموت ﴾ كراهة للقاء القوم. ﴿ وهم ينظرون ﴾ أي يعلمون أن ذلك واقع بهم قال الله تعالى:

يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

[النبأ: 40] أي يعلم.

8.7-8

قوله تعالى: ﴿ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ﴾ «إحدى» في موضع نصب مفعول ثان. «أنها لكم» في موضع نصب أيضا بدلا من «إحدى». ﴿ وتودون ﴾ أي تحبون. ﴿ أن غير ذات الشوكة تكون لكم ﴾ قال أبو عبيدة: أي غير ذات الحد. والشوكة: السلاح. والشوك: النبت الذي له حد. ومنه رجل شائك السلاح، أي حديد السلاح. ثم يقلب فيقال: شاكي السلاح. أي تودون أن تظفروا بالطائفة التي ليس معها سلاح ولا فيها حرب عن الزجاج. ﴿ ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ﴾ أي أن يظهر الإسلام. والحق حق أبدا، ولكن إظهاره تحقيق له من حيث إنه إذا لم يظهر أشبه الباطل. «بكلماته» أي بوعده فإنه وعد نبيه ذلك في سورة «الدخان» فقال:

يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون

[الدخان: 16] أي من أبي جهل وأصحابه. وقال:

ليظهره على الدين كله

[التوبة: 33 والفتح: 28]. وقيل: «بكلماته» أي بأمره إياكم أن تجاهدوهم. ﴿ ويقطع دابر الكافرين ﴾ أي يستأصلهم بالهلاك. ﴿ ليحق الحق ﴾ أي يظهر دين الإسلام ويعزه. ﴿ ويبطل الباطل ﴾ أي الكفر. وإبطاله إعدامه كما أن إحقاق الحق إظهاره

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق

[الأنبياء: 18]. ﴿ ولو كره المجرمون ﴾.