8.11

قوله تعالى: ﴿ إذ يغشيكم النعاس ﴾ مفعولان. وهي قراءة أهل المدينة، وهي حسنة لإضافة الفعل إلى الله عز وجل لتقدم ذكره في قوله: ﴿ وما النصر إلا من عند الله ﴾ ولأن بعده «وينزل عليكم» فأضاف الفعل إلى الله عز وجل. فكذلك الإغشاء يضاف إلى الله عز وجل ليتشاكل الكلام. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يغشاكم النعاس» بإضافة الفعل إلى النعاس. دليله

أمنة نعاسا يغشى

[آل عمران: 154] في قراءة من قرأ بالياء أو بالتاء فأضاف الفعل إلى النعاس أو إلى الأمنة. والأمنة هي النعاس فأخبر أن النعاس هو الذي يغشى القوم. وقرأ الباقون «يغشيكم» بفتح الغين وشد الشين. «النعاس» بالنصب على معنى قراءة نافع، لغتان بمعنى غشى وأغشى قال الله تعالى:

فأغشيناهم

[يس: 9]. وقال:

فغشاها ما غشى

[النجم: 54]. وقال:

كأنما أغشيت وجوههم

[يونس: 27]. قال مكي: والاخيتار ضم الياء والتشديد ونصب النعاس لأن بعده «أمنة منه» والهاء في «منه» لله، فهو الذي يغشيهم النعاس، ولأن الأكثر عليه. وقيل: أمنة من العدو. و ﴿ أمنة ﴾ مفعول من أجله أو مصدر، يقال: أمن أمنة وأمنا وأمانا كلها سواء. والنعاس حالة الآمن الذي لا يخاف. وكان هذا النعاس في الليلة التي كان القتال من غدها فكان النوم عجيبا مع ما كان بين أيديهم من الأمر المهم، ولكن الله ربط جأشهم. وعن علي رضي الله عنه قال: ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد على فرس أبلق، ولقد رأيتنا وما فينا إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح ذكره البيهقي. الماوردي: وفي امتنان الله عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان: أحدهما أن قواهم بالاستراحة على القتال من الغد. الثاني أن أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم كما يقال: الأمن منيم، والخوف مسهر. وقيل: غشاهم في حال التقاء الصفين. وقد مضى مثل هذا في يوم أحد في «آل عمران». قوله تعالى: ﴿ وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ﴾ ظاهر القرآن يدل على أن النعاس كان قبل المطر. وقال ابن أبي نجيح: كان المطر قبل النعاس. وحكى الزجاج: أن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه، وبقي المؤمنون لا ماء لهم، فوجست نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا كذلك فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان إليهم: نزعم أنا أولياء الله وفينا رسوله وحالنا هذه والمشركون على الماء. فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة من رمضان حتى سالت الأودية فشربوا وتطهروا وسقوا الظهر وتلبدت السبخة التي كانت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال.

وقد قيل: إن هذه الأحوال كانت قبل وصولهم إلى بدر وهو أصح، وهو الذي ذكره ابن إسحاق في سيرته وغيره. وهذا اختصاره: قال ابن عباس لما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان أنه مقبل من الشأم ندب المسلمين إليهم وقال:

" هذه عير قريش فيها الأموال فاخرجوا إليهم لعل الله أن ينفلكموها "

قال: فانبعث معه من خف وثقل قوم وكرهوا الخروج، وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلوي على من تعذر، ولا ينتظر من غاب ظهره، فسار في ثلثمائة وثلاثة عشر من أصحابه من مهاجري وأنصاري. وفي البخاري عن البراء بن عازب قال: كان المهاجرون يوم بدر نيفا وثمانين، وكان الأنصار نيفا وأربعين ومائتين. وخرج أيضا عنه قال: كنا نتحدث أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ثلثمائة وبضعة عشر، على عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، وما جاوز معه إلا مؤمن. وذكر البيهقي

" عن أبي أيوب الأنصاري قال: فخرجنا يعني إلى بدر فلما سرنا يوما أو يومين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتعاد، ففعلنا فإذا نحن ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا، فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدتنا، فسر بذلك وحمد الله وقال: «عدة أصحاب طالوت» "