8.72-75

فيه سبع مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ إن الذين آمنوا ﴾ ختم السورة بذكر الموالاة ليعلم كل فريق وليه الذي يستعين به. وقد تقدم معنى الهجرة والجهاد لغة ومعنى. ﴿ والذين آووا ونصروا ﴾ معطوف عليه. وهم الأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم، وانضوى إليهم النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون. ﴿ أولئك ﴾ رفع بالابتداء. ﴿ بعضهم ﴾ ابتداء ثان ﴿ أوليآء بعض ﴾ خبره، والجميع خبر «إن». قال ابن عباس: «أولياء بعض» في الميراث فكانوا يتوارثون بالهجرة، وكان لا يرث من آمن ولم يهاجر من هاجر فنسخ الله ذلك بقوله «وأولوا الأرحام» الآية. أخرجه أبو داود. وصار الميراث لذوي الأرحام من المؤمنين. ولا يتوارث أهل ملتين شيئا. ثم جاء قوله عليه السلام:

" ألحقوا الفرائض بأهلها "

على ما تقدم بيانه في آية المواريث. وقيل: ليس هنا نسخ، وإنما معناه في النصرة والمعونة كما تقدم في «النساء». ﴿ والذين آمنوا ﴾ ابتداء والخبر ﴿ ما لكم من ولايتهم من شيء ﴾ وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة «من ولايتهم» بكسر الواو. وقيل هي لغة. وقيل: هي من وليت الشيء يقال: ولي بين الولاية. ووال بين الولاية. والفتح في هذا أبين وأحسن لأنه بمعنى النصرة والنسب. وقد تطلق الولاية والولاية بمعنى الإمارة. الثانية قوله تعالى: ﴿ وإن استنصروكم في الدين ﴾ يريد إن دعوا هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال لاستنقاذهم فأعينوهم، فذلك فرض عليكم فلا تخذلوهم. إلا أن يستنصروكم على قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليهم، ولا تنقضوا العهد حتى تتم مدته. ابن العربي: إلا أن يكونوا أسراء مستضعفين فإن الولاية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة حتى لا تبقى منا عين تطرف حتى تخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك، أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى لا يبقى لأحد درهم. كذلك قال مالك وجميع العلماء فإنا لله وإنا إليه راجعون، على ما حل بالخلق في تركهم إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن الأموال، وفضول الأحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد. الزجاج: ويجوز «فعليكم النصر» بالنصب على الإغراء. الثالثة قوله تعالى: ﴿ والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض ﴾ قطع الله الولاية بين الكفار والمؤمنين فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض، والكفار بعضهم أولياء بعض، يتناصرون بدينهم ويتعاملون باعتقادهم. قال علماؤنا في الكافرة يكون لها الأخ المسلم: لا يزوجها، إذ لا ولاية بينهما، ويزوجها أهل ملتها. فكما لا يزوج المسلمة إلا مسلم فكذلك الكافرة لا يزوجها إلا كافر قريب لها، أو أسقف، ولو من مسلم إلا أن تكون معتقة فإن عقد على غير المعتقة فسخ إن كان لمسلم، ولا يعرض للنصراني.

وقال أصبغ: لا يفسخ، عقد المسلم أولى وأفضل. الرابعة قوله تعالى: ﴿ إلا تفعلوه ﴾ الضمير عائد على الموارثة والتزامها. المعنى: إلا تتركوهم يتوارثون كما كانوا يتوارثون قاله ابن زيد. وقيل: هي عائدة على التناصر والمؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي. ابن جريج وغيره: وهذا إن لم يفعل تقع الفتنة عنه عن قريب فهو آكد من الأول. وذكر الترمذي عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن محمد وسعد ابني عبيد عن أبي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير». قالوا: يا رسول الله، وإن كان فيه؟ قال: «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه» "

ثلاث مرات. قال: حديث غريب. وقيل: يعود على حفظ العهد والميثاق الذي تضمنه قوله: ﴿ إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ﴾. وهذا وإن لم يفعل فهو الفتنة نفسها. وقيل: يعود على النصر للمسلمين في الدين. وهو معنى القول الثاني. قال ابن إسحاق جعل الله المهاجرين والأنصار أهل ولايته في الدين دون من سواهم، وجعل الكافرين بعضهم أولياء بعض. ثم قال: ﴿ إلا تفعلوه ﴾ وهو أن يتولى المؤمن الكافر دون المؤمنين. ﴿ تكن فتنة ﴾ أي محنة بالحرب، وما انجر معها من الغارات والجلاء والأسر. والفساد الكبير: ظهور الشرك. قال الكسائي: ويجوز النصب في قوله: ﴿ تكن فتنة ﴾ على معنى تكن فعلتكم فتنة وفسادا كبيرا. ﴿ حقا ﴾ مصدر، أي حققوا إيمانهم بالهجرة والنصرة. وحقق الله إيمانهم بالبشارة في قوله: ﴿ لهم مغفرة ورزق كريم ﴾ أي ثواب عظيم في الجنة. الخامسة قوله تعالى: ﴿ والذين آمنوا من بعد وهاجروا ﴾ يريد من بعد الحديبية وبيعة الرضوان. وذلك أن الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة الأولى. والهجرة الثانية هي التي وقع فيها الصلح، ووضعت الحرب أوزارها نحو عامين ثم كان فتح مكة. ولهذا قال عليه السلام: