وفي قوله أيضا: ﴿ توبة من الله ﴾ قد بينا الوجه في ذلك.

وقال بعض أهل التأويل: التوبة - في الحقيقة: [هي] الندامة على الأمر، وكل من يتولد من فعله قتل أحد؛ فهو يندم على ذلك الفعل الذي حدث منه الذي ذكر، ويحزن عليه؛ فيكون - على هذا التقدير - معنى التوبة من الله: إلقاء ذلك الحزن في قلبه، أو رجوعه بالتأسف إلى الله بالإعتاق والصيام، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكان الله عليما حكيما ﴾.

لمن قتله خطأ ولم يقصد، ومن قصده، أو ﴿ عليما ﴾ بما حكم عليكم من الدية والكفارة، أو ﴿ عليما ﴾ بآجالكم، ﴿ حكيما ﴾ في قضائه وحكمه؛ حيث وضع كل شيء موضعه، والله أعلم به.

وقوله - تعالى -: ﴿ وكان الله عليما حكيما ﴾ يخرج ذلك عند ذكر هذه الآية، وهو كذلك بذاته على أوجه:

أحدها: أنه عليم بالذي عليه خرج حقيقة فعل ذلك القاتل من القصد وغير القصد، وهو حكيم بما حكم علينا الذي ذكر بظاهر أحوال القتيل، وإن لم يعرف حقيقة الأمر في ذلك؛ إذ الذي له حكم العمد والخطأ لا يظهر لغيره.

والثاني: وكان الله لم يزل عليما بالذي يكون من عباده، وبالذي به المصالح بينهم؛ فحكم بما فيه المصالح، فيما علم من وقوع الجنايات.

والثالث: يبين أنه لا عن جهل يقع الخلاف لأمره ولما [لم] يرض به من خلقه، ولا عن خطأ في التدبير، أي: عليم بالذي يكون من الخلق، لا عن جهل بهم خرج أمرهم، وحكيم في التدبير، أي: لا يلحقه الخطأ في تدبير الخلائق، على ما يكون منهم من الفساد والشر؛ إذ بمثله من غيره يعلم الخطأ والجهل؛ لما في ذلك ضرر يقع به، والله يتعالى عن هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خلدا فيها... ﴾ الآية [النساء: 93] قيل في بعض القصة: إن رجلا قتل آخر عمدا؛ فلما علم أنه يقتل به ارتد عن الإسلام، ولحق بدار الحرب؛ فنزل الوعيد.

وهذا - والله أعلم - كقوله تعالى:

الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون

[فصلت: 7] كانوا يمنعون الزكاة لما كان عندهم أن الزكاة تنقص المال؛ فجحدوا بها رأسا، وكقوله:

لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخآئضين * وكنا نكذب بيوم الدين

[المدثر: 43-46] فتركوا الزكاة والصلاة؛ لما يلحقهم بذلك مؤن وأشغال، يشغلهم ذلك كله عما تهوى أنفسهم؛ فأنكروا رأسا، لأنهم إن صلوا وأدوا الزكاة [لا] يكون ذلك صلاة وزكاة؛ إذ كانوا يكذبون بيوم الدين؛ فعلى ذلك قاتل المسلم عمدا إذا علم أنه مقتول به ترك دينه؛ فصار من أهل النار خالدا مخلدا فيها.

ويحتمل قوله: ﴿ ومن يقتل مؤمنا متعمدا ﴾ لدينه يقتله عمدا، غير غالط فيه ولا جاهل، عالما بذلك، وإلى قتله لدينه قاصدا، ومن كان هذه صفته فقد كفر، ووجب له هذا الوعيد الذي ذكره في كتابه الكريم، إلا أن يجدد إيمانا؛ فإن الله - تعالى - يقبل إيمانه وتوبته.

والرابع: أن يكون [الوعيد الذي ذكره في كتابه] ذلك جزاء، ولله الإفضال عليه بالعفو والمجاوزة؛ إذ ذلك جزاؤه إن لم يكن له حسنات يقابل به، فأما إذا كانت له حسنات يقابل به، يبدل الله بفضله - سيئاته حسنات، كقوله - تعالى -:

فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات

[الفرقان: 70].

ثم الدليل أن الآية فيمن قتل مسلما لدينه، قاصدا لنفسه دون دينه - قوله -

يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى

[البقرة: 178] وإنما يكتب عليهم إذا كان القتل قتل عمد، وأبقى لهم بعد القتل اسم الإيمان، ثم قال:

فمن عفي له من أخيه شيء

[البقرة: 178]؛ فأبقى لهم اسم الإخوة، ثم قال:

ذلك تخفيف من ربكم ورحمة

[البقرة: 178]: أطمعه في رحمته - عز وجل - وبعيد أن يكون له مع هذا خلود في النار؛ فدلت الآية على بقاء اسم الإيمان، وعلى رجاء الرحمة، وهما معنيان ينقضان قول المعتزلة؛ حيث خلدوا صاحب الكبيرة في النار، ولأنه - تعالى - قال: ﴿ فجزآؤه جهنم خلدا فيها ﴾ ولم يقل: يجزيه، وله أن يتفضل بالعفو عنه، على ما وصفنا، وبالله التوفيق والنجاة.