والثاني: ما روي عن ابن الحنفية، عن علي - رضي الله عنه - قال: العارية ليس بتبعة، ولا مضمونة، إنما هي معروف، إلا أن يخالف فيضمن.

وروي عن الحسن قال: إذا خالف صاحب العارية ضمن.

واحتج من خالف أصحابنا في ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" على اليد ما أخذت حتى ترده "

فالحديث يحتمل معنيين:

أحدهما: أن يقال: معناه على اليد أن ترد ما أخذت إذا كان قائما عليها رده؛ ألا ترى أن الوديعة لا تضمن إذا تلفت، وعليه أن يردها إذا كانت قائمة، فالعارية مثلها.

والثاني: أن يحتمل معنى ذلك في الغصب وأشباهه؛ فعلى الغاصب أن يرده قائما أو تالفا، ولا يدخل في عموم الخبر العارية؛ ألا ترى أن الوديعة لم تدخل فيها، وإن كان فيه أخذ.

واحتجوا [- أيضا -] بحديث صفوان:

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان يوم حنين درعا، فقال: أغصب يا محمد؟ فقال: " بل عارية مضمونة " ".

وروي في خبر آخر:

" أن صفوان هرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد حنينا، فقال: " يا صفوان، هل عندك من سلاح؟ " قال: عارية أو غصبا؟ قال: " بل عارية " فأعاره "

، ولم يذكر فيه الضمان، فهو عندنا - إن ثبت خبر صفوان -: مضمونة الرد على المستعير، [و] رد العارية ليس كالوديعة؛ لأن الوديعة ما لم يطلب صاحبها لم ترد.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤيد قولنا، وهو قوله:

" العارية مؤداة ".

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ﴾ وقال - عز وجل -:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان

[النحل: 90] فمن ولي أمرا أو حكما فيما بين الناس فقد ولي الأمانة، يجب أن يؤديها إلى أهلها، وعلى ذلك جاءت الآثار:

روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" ما من أحد يكون على شيء من هذه الأمور - قلت أو كثرت - فلا يعدل فيهم إلا أكبه الله - تعالى في النار ".

وفي خبر آخر:

" أيما امرئ ولي من أمر الناس شيئا ثم لم يحطهم مثل ما يحوط به نفسه وأهله لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة ".

وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن من أحب الناس إلي وأقربهم مجلسا مني يوم القيامة: إمام عادل، وإن أبغض الناس إلي يوم القيامة وأشدهم عذابا: إمام جائر ".