﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213)﴾

كَانَ: فعل ماض ناسخ. النَّاسُ: اسم "كَانَ" مرفوع. أُمَّةً: خبر "كَانَ" منصوب. وَاحِدَةً: نعت "أُمَّةً" منصوب.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

فَبَعَثَ: الفاء: حرف عطف، بعث: فعل ماض. اللَّهُ: لفظ الجلالة فاعل مرفوع. النَّبِيِّينَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء فهو جمع مذكر سالم. مُبَشِّرِينَ: حال منصوب وعلامة نصبه الياء.

واختلف (1) في نوع هذا الحال وما عطف عليه وهو "مُنْذِرِينَ".

فذهب بعضهم إلى أنهما حال من "النَّبِيِّينَ"، وهي حال مقارنة، لأن بعثهم كان وقت البشارة والنذارة.

وذهب بعضهم إلى أنها حال مقدّرة على معنى أن التبشير والإنذار مقدّر في المستقبل.

وَمُنْذِرِينَ: الواو: حرف عطف، مُنْذِرِينَ: معطوف على "مُبَشِّرِينَ" منصوب مثله.

* وجملة "فَبَعَثَ" (2): معطوفة على جملة مقدّرة أي: فاختلفوا فبعث. . . فلا محل لها من الإعراب.

وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ: الواو: حرف عطف. أَنْزَلَ: فعل ماض، والفاعل: ضمير مستتر يعود على لفظ الجلالة "اللَّهُ". مَعَهُمُ: مَعَ: ظرف منصوب، والهاء: في محل جَرّ بالإضافة.