ظهرت الفتحة لأنه جمع تكسير. وَابْنَ السَّبِيلِ: علامة نصبه الفتحة الظاهرة، والسَّبِيلِ: مضاف إليه مجرور. وَالسَّائِلِينَ: معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
وَفِي الرِّقَابِ: الواو: حرف عطف، وَفِي الرِّقَابِ: جار ومجرور متعلقان بالفعل "آتَى"، والتقدير: وآتى المال على حبه في الرقاب.
وهذا فيه وجهان (1):
1 - أحدهما أنه ضَمّن "آتَى" معنى فعل متعدٍّ إلى مفعول واحد، كأنه قال: وضع المال في الرقاب.
2 - والثاني أن يكون مفعول "آتَى" محذوفًا، أي: وآتى المال أصحاب الرقاب.
وَأَقَامَ الصَّلَاةَ: الواو: حرف عطف، أَقَامَ: فعل ماض، والفاعل: ضمير يعود على "مَنْ" في أول الآية. الصَّلَاةَ: مفعول به منصوب.
* والجملة لا محل لها من الإعراب، فهي معطوفة على صلة "من" في أول الآية.
وَآتَى الزَّكَاةَ: الواو: حرف عطف. آتَى: فعل ماض مبني على فتح مقدر والفاعل: ضمير مستتر تقديره "هو". الزَّكَاةَ: مفعول به أول منصوب. والمفعول الثاني محذوف، والتقدير: وآتى الزكاة مستحقيها.
* والجملة لا محل لها من الإعراب؛ فهي معطوفة على جملة الصلة في أول الآية: "مَنْ آمَنَ".
وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ: الواو: حرف عطف. الْمُوفُونَ (2): فيه ثلاثة أقوال (3):
(1) انظر الدر 1/ 448، وحاشية الجمل 1/ 141.
(2) الموفون: أصله: الموفيون: المفعلون، فحذفت الياء؛ لالتقاء ساكنين فصار وزنه: المفعون.
(3) البحر 2/ 7، والدر المصون 1/ 449، والفريد 1/ 410، ولم يذكر الوجه الثالث، وانظر البيان 1/ 140، ومعاني القرآن للأخفش/ 156، وقد ذكر الوجه الأول، وانظر مشكل إعراب القرآن 1/ 82، والعكبري/ 144 - 145، والقرطبي 2/ 239، والرازي 5/ 47، والكشاف =
الجزء: 2 - الصفحة: 102