2 - أنه فاعل بالمقدّر قبل "عَلَيْهِمْ" (1): أولئك استقر عليهم صلوات، أولئك كائن عليهم صلوات. وذلك بحسب المقدّر ونوعه على الخلاف عند المتقدمين.
* وإذا أعربنا "عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ" مبتدأ وخبرًا فالجملة خبر عن المبتدأ الأول "أُولَئِكَ". ورأى أبو حيان الإخبار بالمفرد أولى، أي: أولئك مستقرة عليهم صلوات.
* وجملة: أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ خبر عن "الَّذِينَ" في الآية السابقة، إذا أعربناه مبتدأ. وتقدّم ذِكْرُ هذا. وإذا شئت: أعربتها جملة استئنافيَّة (2)، فهي جواب سؤال مقدّر.
مِنْ رَبِّهِمْ: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لصلوات. وَرَحْمَةٌ: اسم معطوف على "صَلَوَاتٌ" مرفوع مثله (3).
وَأُولَئِكَ: الواو: حرف عطف. أُولَئِكَ: مبتدأ أول فهو في محل رفع.
هُمُ (4):
1 - مبتدأ ثان فهو في محل رفع.
2 - ضمير فَصْل لا محل له من الإعراب، وهو عند الكوفيين حرف عماد.
الْمُهْتَدُونَ:
1 - خبر عن "أُولَئِكَ" إذا جعلت "هُمُ" ضمير فصل.
2 - خبر عن "هُمُ" إذا أعربته مبتدأ.
(1) قال العكبري: "ويجوز أن ترفع صلوات بالجارّ لأنه قد قوي بوقوعه خبرًا" قلنا: قوله: بالجار يعني بمتعلق الجارّ كما قدرته على أحد الوجهين. وانظر البحر 1/ 452.
(2) حاشية الجمل 1/ 124.
(3) وفي مغني اللبيب 4/ 365 هو من عطف الشيء على مرادفه. يريد أن الصلوات والرحمة في الآية سواء من حيث المعنى وإن اختلف لفظاهما، ومثل هذا عند شيخه أبي حيان. البحر 1/ 452 قال: "والرحمة هي الصلوات كُرِّرت تأكيدًا لما اختلف اللفظ كقولك: رأفة ورحمة".
(4) ذكر العكبري وجهًا ثالثًا، وهو جعله توكيدًا قال: "هم: مبتدأ، أو توكيد، أو فصل" انظر التبيان/ 179. قال النحاس: "وإن شئت كانت "هُمُ" زائدة توكيدًا، و"الْمُهْتَدُونَ" الخبر". انظر إعراب القرآن 1/ 224.
الجزء: 2 - الصفحة: 49