تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

٢٠٢٣٦ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿مريدا﴾، يعني: عاتيًا تَمَرَّد على ربه - عز وجل - في المعصية (١). (ز)

﴿لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (١١٨)﴾

٢٠٢٣٧ - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- في قوله: ﴿لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا﴾، قال: يتخذونها من دونه، ويكونون مِن حزبي (٢). (٥/ ٢١)

٢٠٢٣٨ - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جويبر- ﴿نصيبا مفروضا﴾، قال: معلومًا (٣). (٥/ ٢١)

٢٠٢٣٩ - عن أبي مالك غَزْوان الغِفارِيِّ -من طريق السدي- قوله: ﴿نصيبا﴾، قال: حظًّا (٤). (ز)

٢٠٢٤٠ - عن الربيع بن أنس، في قوله: ﴿لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا﴾، قال: مِن كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون (٥). (٥/ ٢٢)

٢٠٢٤١ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿لعنه الله﴾ حين كره السجود لآدم - ﷺ -[١٨٥٢]، ﴿وقال﴾ إبليس لربه -ﷻ-: ﴿لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا﴾. يعني: حظًّا معلومًا، من كل ألف إنسان واحد في الجنة، وسائرهم في النار، فهذا النصيب المفروض (٦) [١٨٥٣]. (ز)

[١٨٥٢] ذكر ابنُ عطية (٣/ ٢٥) أن أصل اللعن: الإبعاد. وهو في العُرْف: إبعاد مقترن بسخط وغضب. ثم بين أنه يحتمل وجهين: الأول: أن يكون لعنه صفة الشيطان. الثاني: أن يكون خبرًا عنه. ثم علَّق بقوله: «والمعنى يتقارب على الوجهين».

[١٨٥٣] ذكر ابنُ عطية (٣/ ٢٥) أن «المفروض» معناه في هذا الموضع: المنحاز، وهو مأخوذ من الفرض، وهو الحزّ في العود وغيره. ثم قال: «ويحتمل أن يريد: واجبًا أن أتخذه. وبعث النار: هو نصيب إبليس».

_________

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٤٠٧ - ٤٠٨.

(٢) أخرجه ابن أبي حاتم ٤/ ١٠٦٨.

(٣) أخرجه ابن جرير ٧/ ٤٩١ - ٤٩٢.

(٤) أخرجه ابن أبي حاتم ٤/ ١٠٦٨.

(٥) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.

(٦) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٤٠٨.

موسوعة التفسير المأثور · الجزء ٧ · الصفحة ٩٥

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

موسوعة التفسير المأثورج ٧ · ص ٩٥