نقل الحسن النيسابوري: ﴿من﴾ الأولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية، أي أتاه النداء من شاطئ الوادي من قبل الشجرة، فالثانية بدل من الأولى بدل الاشتمال، لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطئ، ووصفت البقعة بالمباركة لأن فيها ابتداء الرسالة والتكليم. أه.

﴿أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين﴾ نادى الله تعالى عبده موسى: إن الذي يخاطبك ويكلمك هو المعبود بحق رب العالمين، لا إله غيره ولا رب سواه، تنزه سبحانه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وأقواله وأفعاله.

31 - (وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ)

﴿وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين 31 اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين 32﴾

ونادى الله تعالى موسى وأمره أن يلقي العصا التي كانت بيده، فألقاها فإذا هي حية تنطلق وتتلوى مسرعة كالجان، فأدار موسى ظهره وفر منها ممعنا في الهرب لا يلتفت، فأمر من لدن ربنا العلي الأعلى أن يعود إلى حيث كان، وألا يخشى مهلكة، فإن مولاه قد أمنه من كل محذور ومخوف

32 - (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ)

﴿اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء﴾ أدخل يدك في فتحة قميصك ثم أخرجها فسنمنحها بياضا ناصعا، صافيا متلألئا، في غير علة ولا برص، يقول صاحب تفسير القرآن العظيم: إذا أدخلت يدك في جيب درعك ثم أخرجتها فإنها تخرج كأنها قطعة قمر في لمعان البرق. اه، ﴿واضمم إليك جناحك من الرهب﴾ وضم ذراعك إلى صدرك يذهب عنك خوفك وفزعك، ﴿فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه﴾ فهذان الحدثان والأمران المعجزان اللذان أجريتهما على يديك- من تحول العصا حية، ويدك وهي سمراء إلى لون أبيض لامع من غير برص- هاتان آيتان وحجتان لك على فرعون، وعلى كبراء ورؤساء وعامة قومه، إن فرعون وجمعه قوم خارجون على أمرنا، فليكن ما أريتك، وما صنعت لك حجة عليهم، ودليلا على حقيقة وصدق نبوتك ورسالتك.

[والفاء في قوله تعالى: ﴿فلما رآها تهتز﴾ فصيحة مفصحة عن جمل حذفت، تعويلا على دلالة الحال عليها، وإشعارا بغاية سرعة تحقق مدلولاتها، أي فألقاها، فصارت حية، فاهتزت، فلما رآها تهتز وتتحرك. . والبرهان: الحجة النيرة. . وقال بعضهم: هو فعلان من البره بمعنى القطع، فيفسر بالحجة القاطعة. . و ﴿من﴾ في قوله تعالى: ﴿من ربك﴾ متعلق بمحذوف هو صفة لبرهان، أي كائنان من ربك، و ﴿إلى﴾ في قوله سبحانه: ﴿إلى فرعون وملئه﴾ متعلق بمحذوف أيضا. . صفة بعد صفة أي واصلان إليهم، وعلى ما يقتضيه ظاهر كلام آخرين حال منه، أي مرسل أنت بهما إليهم] 38.

33 - (قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ)

﴿قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون 33 وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون 34 قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون 35﴾