ـ حين فرغ من تعداد بعض مناسك الحج ومنافعها، وكان الكلام قد انجر إلى ذكر الكفار وصدهم عن المسجد الحرام، أتبعه بيان ما يزيل ذلك الصد، ويمكن من الحج وزيارة البيت ـ 68، ﴿إن الله يدافع عن الذين آمنوا﴾ الله الملك الحق المبين يحفظ المؤمنين من تبييت أعداء الدين؛ ﴿إن الله لا يحب كل خوان كفور﴾ قال مقاتل: أقروا بالصانع وعبدوا غيره، فأي خيانة أعظم من هذا؟! [وقيل: المعنى: يدفع عن المؤمنين بأن يديم توفيقهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم، فلا تقدر الكفار على إمالتهم عن دينهم؛ وإن جرى إكراههم فيعصمهم حتى لا يرتدوا بقلوبهم؛ وقيل: يدفع عن المؤمنين بإعلائهم بالحجة؛ ثم قتل كافر مؤمنا نادر، وإن 69 فيدفع الله عن ذلك المؤمن بأن يقبضه إلى رحمته؛ ﴿أذن للذين يقاتلون﴾. . . أي يدفع عنهم غوائل الكفار بأن يبيح لهم القتال. . 70]؛ قال ابن العربي: قال علماؤنا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في الحرب ولم تحل له الدماء؛ إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى والصفح عن الجاهل. . لإقامة حجة الله تعالى عليهم، ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله: {. . . وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) 71؛ فاستمر الناس في الطغيان، وما استدلوا بواضح البرهان، وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم، ونفوهم عن بلادهم؛ فمنهم من فر إلى أرض الحبشة؛ ومنهم من خرج إلى المدينة؛ ومنهم من صبر على الأذى؛ فلما عتت قريش على الله تعالى وردوا أمره وكذبوا نبيه عليه السلام، وعذبوا من آمن به ووحده وعبده، وصدق نبيه عليه السلام واعتصم بدينه، أذن الله لرسوله في القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم؛ وأنزل: ﴿أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ـ إلى قوله الأمور﴾؛ [والمأذون فيه القتال بدليل قوله ﴿للذين يقاتلون﴾ فكأن التقدير: أذن للذين يقاتلون أن يقاتلوا من قاتلهم. . . ﴿بأنهم ظلموا﴾ أي بسبب كونهم مظلومين؛ وهي أول مرة آية أذن فيها بالقتال بعد ما نهى عنه في نيف وسبعين آية] 72؛ ومما جاء في تفسير القرآن العظيم: قوله: ﴿وإن الله على نصرهم لقدير﴾ أي: هو قادر على نصر عباده المؤمنين من غير قتال، ولكن هو يريد من عباده أن يبذلوا جهدهم في طاعته، كما قال: {. . ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم) 73؛ وقال تعالى: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين) 74؛ وقال: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) 75؛ وقال: {ولنبلوكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم) 76؛. . . ولهذا قال ابن عباس في قوله: ﴿وإن الله على نصرهم لقدير﴾ وقد فعل، وإنما شرع تعالى الجهاد في الوقت الأليق به، لأنهم لما كانوا بمكة كان المشركون أكثر عددا، فلو أمر المسلمون وهو أقل بقتال الباقين لشق عليهم، ولهذا لما بايع أهل يثرب ليلة العقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا نيفا وثمانين قالوا: يا رسول الله ألا نميل على أهل الوادي، يعنون أهل منى، نقتلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لم أومر بهذا "، فلما بغى المشركون وأخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم، وهموا بقتله وشردوا أصحابه، ولما استقروا بالمدينة وصارت لهم دار إسلام، ومعقلا يلجأون إليه، شرع الله جهاد الأعداء، فكانت هذه الآية أول ما نزل في ذلك. . قال ابن عباس: أخرجوا من مكة إلى المدينة بغير حق يعني محمدا