25.60

قوله تعالى: ﴿ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن ﴾ أي لله تعالى. ﴿ قالوا وما الرحمن ﴾ على جهة الإنكار والتعجب، أي ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب. وزعم القاضي أبو بكر ابن العربي أنهم إنما جهلوا الصفة لا الموصوف، واستدل على ذلك بقوله: ﴿ وما الرحمن ﴾ ولم يقولوا ومن الرحمن. قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى

وهم يكفرون بالرحمن

[الرعد: 30]. ﴿ أنسجد لما تأمرنا ﴾ هذه قراءة المدنيين والبصريين أي لما تأمرنا أنت يا محمد. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي: ﴿ يأمرنا ﴾ بالياء. يعنون الرحمن كذا تأوله أبو عبيد، قال: ولو أقروا بأن الرحمن أمرهم ما كانوا كفارا. فقال النحاس: وليس يجب أن يتأول عن الكوفيين في قراءتهم هذا التأويل البعيد، ولكن الأولى أن يكون التأويل لهم ﴿ أنسجد لما يأمرنا ﴾ النبي صلى الله عليه وسلم فتصح القراءة على هذا، وإن كانت الأولى أبين وأقرب تناولا. ﴿ وزادهم نفورا ﴾ أي زادهم قول القائل لهم اسجدوا للرحمن نفورا عن الدين. وكان سفيان الثوري يقول في هذه الآية: إلهي زادني لك خضوعا ما زاد عداك نفورا.

25.61

قوله تعالى: ﴿ تبارك الذي جعل في السمآء بروجا ﴾ أي منازل وقد تقدم ذكرها. ﴿ وجعل فيها سراجا ﴾ قال ابن عباس: يعني الشمس نظيره:

وجعل الشمس سراجا

[نوح: 16]. وقراءة العامة: ﴿ سراجا ﴾ بالتوحيد. وقرأ حمزة والكسائي: «سرجا» يريدون النجوم العظام الوقادة. والقراءة الأولى عند أبي عبيد أولى لأنه تأول أن السرج النجوم، وأن البروج النجوم فيجيء المعنى نجوما ونجوما. النحاس: ولكن التأويل لهم أن أبان بن تغلب قال: السرج النجوم الدراري. الثعلبي: كالزهرة والمشتري وزحل والسماكين ونحوها. ﴿ وقمرا منيرا ﴾ ينير الأرض إذا طلع. وروى عصمة عن الأعمش ﴿ وقمرا ﴾ بضم القاف وإسكان الميم. وهذه قراءة شاذة، ولو لم يكن فيها إلا أن أحمد بن حنبل وهو إمام المسلمين في وقته قال: لا تكتبوا ما يحكيه عصمة الذي يروي القراءات، وقد أولع أبو حاتم السجستاني بذكر ما يرويه عصمة هذا.