25.43

قوله تعالى: ﴿ أرأيت من اتخذ إلهه هواه ﴾ عجب نبيه صلى الله عليه وسلم من إضمارهم على الشرك وإصرارهم عليه مع إقرارهم بأنه خالقهم ورازقهم، ثم يعمد إلى حجر يعبده من غير حجة. قال الكلبي وغيره: كانت العرب إذا هوي الرجل منهم شيئا عبده من دون الله، فإذا رأى أحسن منه ترك الأول وعبد الأحسن فعلى هذا يعني: أرأيت من اتخذ إلهه بهواه فحذف الجار. وقال ابن عباس: الهوى إله يعبد من دون الله، ثم تلا هذه الآية. قال الشاعر:

لعمر أبيها لو تبدت لناسك

قد اعتزل الدنيا بإحدى المناسك

لصلى لها قبل الصلاة لربه

ولا ارتد في الدنيا بأعمال فاتك

وقيل: ﴿ اتخذ إلهه هواه ﴾ أي أطاع هواه. وعن الحسن لا يهوى شيئا إلا اتبعه، والمعنى واحد. ﴿ أفأنت تكون عليه وكيلا ﴾ أي حفيظا وكفيلا حتى ترده إلى الإيمان وتخرجه من هذا الفساد. أي ليست الهداية والضلالة موكولتين إلى مشيئتك، وإنما عليك التبليغ. وهذا رد على القدرية. ثم قيل: إنها منسوخة بآية القتال. وقيل: لم تنسخ لأن الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.

25.44

قوله تعالى: ﴿ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون ﴾ ولم يقل أنهم لأن منهم من قد علم أنه يؤمن. وذمهم جل وعز بهذا. ﴿ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون ﴾ سماع قبول أو يفكرون فيما تقول فيعقلونه أي هم بمنزلة من لا يعقل ولا يسمع. وقيل: المعنى أنهم لما لم ينتفعوا بما يسمعون فكأنهم لم يسمعوا والمراد أهل مكة. وقيل: ﴿ أم ﴾ بمعنى بل في مثل هذا الموضع. ﴿ إن هم إلا كالأنعام ﴾ أي في الأكل والشرب لا يفكرون في الآخرة. ﴿ بل هم أضل سبيلا ﴾ إذ لا حساب ولا عقاب على الأنعام. وقال مقاتل: البهائم تعرف ربها وتهتدي إلى مراعيها وتنقاد لأربابها التي تعقلها، وهؤلاء لا ينقادون ولا يعرفون ربهم الذي خلقهم ورزقهم. وقيل: لأن البهائم إن لم تعقل صحة التوحيد والنبوة لم تعتقد بطلان ذلك أيضا.