ولتعلن علوا كبيرا

[الإسراء: 4] أي شديدا.

25.20

فيه تسع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين ﴾ نزلت جوابا للمشركين حيث قالوا: ﴿ مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾. وقال ابن عباس: لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة وقالوا: ﴿ مال هذا الرسول يأكل الطعام ﴾ الآية حزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فنزلت تعزية له فقال جبريل عليه السلام: السلام عليك يا رسول الله الله ربك يقرئك السلام ويقول لك: ﴿ ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ﴾ أي يبتغون المعايش في الدنيا. الثانية: قوله تعالى: ﴿ إلا إنهم ليأكلون الطعام ﴾ إذا دخلت اللام لم يكن في «إن» إلا الكسر، ولو لم تكن اللام ما جاز أيضا إلا الكسر لأنها مستأنفة. هذا قول جميع النحويين. قال النحاس: إلا أن علي بن سليمان حكى لنا عن محمد بن يزيد قال: يجوز في «إن» هذه الفتح وإن كان بعدها اللام وأحسبه وهما منه. قال أبو إسحاق الزجاج: وفي الكلام حذف والمعنى وما أرسلنا قلبك رسلا إلا إنهم ليأكلون الطعام، ثم حذف رسلا، لأن في قوله: ﴿ من المرسلين ﴾ ما يدل عليه. فالموصوف محذوف عند الزجاج. ولا يجوز عنده حذف الموصول وتبقية الصلة كما قال الفراء. قال الفراء: والمحذوف ﴿ من ﴾ والمعنى إلا من إنهم ليأكلون الطعام. وشبهه بقوله:

وما منآ إلا له مقام معلوم

[الصافات: 164]، وقوله:

وإن منكم إلا واردها

[مريم: 71] أي ما منكم إلا من هو واردها. وهذا قول الكسائي أيضا. وتقول العرب: ما بعثت إليك من الناس إلا من إنه ليطيعك. فقولك: إنه ليطيعك صلة من. قال الزجاج: هذا خطأ لأن من موصولة فلا يجوز حذفها. وقال أهل المعاني: المعنى وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا قيل إنهم ليأكلون دليله قوله تعالى:

ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك

[فصلت: 43]. وقال ابن الأنباري: كسرت ﴿ إنهم ﴾ بعد ﴿ إلا ﴾ للاستئناف بإضمار واو. أي إلا وإنهم. وذهبت فرقة إلى أن قوله: ﴿ لياكلون الطعام ﴾ كناية عن الحدث. قلت: وهذا بليغ في معناه، ومثله

ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام

[المائدة: 75]. ﴿ ويمشون في الأسواق ﴾ قرأ الجمهور ﴿ يمشون ﴾ بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين. وقرأ علي وابن عوف وابن مسعود بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة، بمعنى يدعون إلى المشي ويحملون عليه. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة، وهي بمعنى يمشون قال الشاعر:

ومشى بأعطان المباءة وابتغى

قلائص منها صعبة وركوب

وقال كعب بن زهير:

منه تظل سباع الجو ضامزة

ولا تمشي بواديه الأراجيل

بمعنى تمشي.

الثالثة: هذه الآية أصل في تناول الأسباب وطلب المعاش بالتجارة والصناعة وغير ذلك. وقد مضى هذا المعنى في غير موضع، لكنا نذكر هنا من ذلك ما يكفي فنقول: قال لي بعض مشايخ هذا الزمان في كلام جرى: إن الأنبياء عليهم السلام إنما بعثوا ليسنوا الأسباب للضعفاء فقلت مجيبا له: هذا قول لا يصدر إلا من الجهال والأغنياء، والرعاع السفهاء، أو من طاعن في الكتاب والسنة العلياء وقد أخبر الله تعالى في كتابه عن أصفيائه ورسله وأنبيائه بالأسباب والاحتراف فقال وقوله الحق:

وعلمناه صنعة لبوس لكم

[الأنبياء: 80]. وقال: ﴿ ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ﴾ قال العلماء: أي يتجرون ويحترفون. وقال عليه الصلاة والسلام:

" جعل رزقي تحت ظل رمحي "

وقال تعالى:

فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا

[الأنفال: 69] وكان الصحابة رضي الله عنهم يتجرون ويحترفون وفي أموالهم يعملون، ومن خالفهم من الكفار يقاتلون أتراهم ضعفاء! بل هم كانوا والله الأقوياء، وبهم الخلف الصالح اقتدى، وطريقهم فيه الهدى والاهتداء. قال: إنما تناولوها لأنهم أئمة الاقتداء، فتناولوها مباشرة في حق الضعفاء، فأما في حق أنفسهم فلا وبيان ذلك أصحاب الصفة. قلت: لو كان ذلك لوجب عليهم وعلى الرسول معهم البيان كما ثبت في القرآن