25.56-57

قوله تعالى: ﴿ ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ﴾ يريد بالجنة مبشرا ونذيرا من النار وما أرسلناك وكيلا ولا مسيطرا. ﴿ قل مآ أسألكم عليه من أجر ﴾ يريد على ما جئتكم به من القرآن والوحي. و ﴿ من ﴾ للتأكيد. ﴿ إلا من شآء ﴾ لكن من شاء فهو استثناء منقطع، والمعنى: لكن من شاء ﴿ أن يتخذ إلى ربه سبيلا ﴾ بإنفاقه من ماله في سبيل الله فلينفق. ويجوز أن يكون متصلا ويقدر حذف المضاف التقدير: إلا أجر ﴿ من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ﴾ باتباع ديني حتى ينال كرامة الدنيا والآخرة.

25.58

قوله تعالى: ﴿ وتوكل على الحي الذي لا يموت ﴾ تقدم معنى التوكل في «آل عمران» وهذه السورة وأنه اعتماد القلب على الله تعالى في كل الأمور، وأن الأسباب وسائط أمر بها من غير اعتماد عليها. ﴿ وسبح بحمده ﴾ أي نزه الله تعالى عما يصفه هؤلاء الكفار به من الشركاء. والتسبيح التنزيه، وقد تقدم. وقيل: ﴿ وسبح ﴾ أي صل له وتسمى الصلاة تسبيحا. ﴿ وكفى به بذنوب عباده خبيرا ﴾ أي عليما فيجازيهم بها.

25.59

قوله تعالى: ﴿ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ﴾ تقدم في الأعراف. و ﴿ الذي ﴾ في موضع خفض نعتا للحي. وقال: ﴿ بينهما ﴾ ولم يقل بينهن لأنه أراد الصنفين والنوعين والشيئين كقول القطامي:

ألم يحزنك أن حبال قيس

وتغلب قد تباينتا انقطاعا

أراد وحبال تغلب فثنى، والحبال جمع لأنه أراد الشيئين والنوعين. ﴿ الرحمن فاسأل به خبيرا ﴾ قال الزجاج: المعنى فاسأل عنه. وقد حكى هذا جماعة من أهل اللغة أن الباء تكون بمعنى عن كما قال تعالى:

سأل سآئل بعذاب واقع

[المعارج: 1] وقال الشاعر:

هلا سألت الخيل يابنة مالك

إن كنت جاهلة بما لم تعلمي

وقال علقمة بن عبدة:

فإن تسألوني بالنساء فإنني

خبير بأدواء النساء طبيب

أي عن النساء وعما لم تعلمي. وأنكره علي بن سليمان وقال: أهل النظر ينكرون أن تكون الباء بمعنى عن لأن في هذا إفسادا لمعاني قول العرب: لو لقيت فلانا للقيك به الأسد أي للقيك بلقائك إياه الأسد. المعنى فاسأل بسؤالك إياه خبيرا. وكذلك قال ابن جبير: الخبير هو الله تعالى. ف ﴿ خبيرا ﴾ نصب على المفعول به بالسؤال. قلت: قول الزجاج يخرج على وجه حسن، وهو أن يكون الخبير غير الله أي فاسأل عنه خبيرا، أي عالما به، أي بصفاته وأسمائه. وقيل: المعنى فاسأل له خبيرا، فهو نصب على الحال من الهاء المضمرة. قال المهدوي: ولا يحسن حالا إذ لا يخلو أن تكون الحال من السائل أو المسؤول، ولا يصح كونها حالا من الفاعل لأن الخبير لا يحتاج أن يسأل غيره. ولا يكون من المفعول لأن المسؤول عنه وهو الرحمن خبير أبدا، والحال في أغلب الأمر يتغير وينتقل إلا أن يحمل على أنها حال مؤكدة مثل:

وهو الحق مصدقا

[البقرة: 91] فيجوز. وأما ﴿ الرحمن ﴾ ففي رفعه ثلاثة أوجه: يكون بدلا من المضمر الذي في ﴿ استوى ﴾. ويجوز أن يكون مرفوعا بمعنى هو الرحمن. ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره ﴿ فاسئل به خبيرا ﴾. ويجوز الخفض بمعنى وتوكل على الحي الذي لا يموت الرحمن يكون نعتا. ويجوز النصب على المدح.