الباقون بفتح الحرفين خفيفة. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لأنهم حملوا حلي القوم معهم وما حملوه كرها. ﴿ أوزارا ﴾ أي أثقالا ﴿ من زينة القوم ﴾ أي من حليهم وكانوا استعاروه حين أرادوا الخروج مع موسى عليه السلام، وأوهموهم أنهم يجتمعون في عيد لهم أو وليمة. وقيل: هو ما أخذوه من آل فرعون، لما قذفهم البحر إلى الساحل. وسميت أوزارا بسبب أنها كانت آثاما. أي لم يحل لهم أخذها ولم تحل لهم الغنائم، وأيضا فالأوزار هي الأثقال في اللغة. ﴿ فقذفناها ﴾ أي ثقل علينا حمل ما كان معنا من الحلي فقذفناه في النار ليذوب، أي طرحناه فيها. وقيل: طرحناه إلى السامري لترجع فترى فيها رأيك. قال قتادة: إن السامري قال لهم حين استبطأ القوم موسى: إنما احتبس عليكم من أجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ودفعوه إلى السامري فرمى به في النار، وصاغ لهم منه عجلا، ثم ألقى عليه قبضة من أثر فرس الرسول وهو جبريل عليه السلام. وقال معمر: الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة، فلما ألقى عليه القبضة صار عجلا جسدا له خوار. والخوار صوت البقر. وقال ابن عباس: لما انسكبت الحلي في النار، جاء السامري وقال لهارون: يا نبي الله أؤلقي ما في يدي وهو يظن أنه كبعض ما جاء به غيره من الحلي فقذف التراب فيه، وقال: كن عجلا جسدا له خوار، فكان كما قال للبلاء والفتنة فخار خورة واحدة لم يتبعها مثلها. وقيل: خواره وصوته كان بالريح لأنه كان عمل فيه خروقا فإذا دخلت الريح في جوفه خار ولم تكن فيه حياة. وهذا قول مجاهد. وعلى القول الأول كان عجلا من لحم ودم، وهو قول الحسن وقتادة والسدي. وروى حماد عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مر هارون بالسامري وهو يصنع العجل، فقال: ما هذا؟ فقال: ينفع ولا يضر فقال: اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه فقال: اللهم إني أسألك أن يخور. وكان إذا خار سجدوا، وكان الخوار من أجل دعوة هارون. قال ابن عباس: خار كما يخور الحي من العجول. وروي أن موسى قال: يا رب هذا السامري أخرج لهم عجلا جسدا له خوار من حليهم، فمن جعل الجسد والخوار؟ قال الله تبارك وتعالى: أنا. قال موسى صلى الله عليه وسلم: وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلوك وسلطانك ما أضلهم غيرك. قال: صدقت يا حكيم الحكماء. وقد تقدم هذا كله في سورة «الأعراف». ﴿ فقالوا هذآ إلهكم وإله موسى ﴾ أي قال السامري ومن تبعه وكانوا ميالين إلى التشبيه إذ قالوا:

اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

[الأعراف: 138]. ﴿ فنسي ﴾ أي فضل موسى وذهب يطلبه فلم يعلم مكانه، وأخطأ الطريق إلى ربه.

وقيل: معناه: فتركه موسى هنا وخرج يطلبه. أي ترك موسى إلهه هنا. وروى إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال: أي فنسي موسى أن يذكر لكم أنه إلهه. وقيل: الخطاب خبر عن السامري. أي ترك السامري ما أمره به موسى من الإيمان فضل قاله ابن الأعرابي. فقال الله تعالى محتجا عليهم: ﴿ أفلا يرون ﴾ أي يعتبرون ويتفكرون في ﴿ أن ﴾ ه ﴿ لا يرجع إليهم قولا ﴾ أي لا يكلمهم. وقيل: لا يعود إلى الخوار والصوت. ﴿ ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ﴾ فكيف يكون إلها؟! والذي يعبده موسى صلى الله عليه وسلم يضر وينفع ويثيب ويعطي ويمنع. «أن لا يرجع» تقديره أنه لا يرجع فلذلك ارتفع الفعل فخففت «أن» وحذف الضمير. وهو الاختيار في الرؤية والعلم والظن. قال:

في فتية من سيوف الهند قد علموا

أن هالك كل من يحفى وينتعل

وقد يحذف مع التشديد قال:

فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي

ولكن زنجي عظيم المشافر

أي ولكنك.