وقيل: المعنى ظن الأمم أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم. وفي رواية عن ابن عباس ظن الرسل أن الله أخلف ما وعدهم. وقيل: لم تصح هذه الرواية لأنه لا يظن بالرسل هذا الظن، ومن ظن هذا الظن لا يستحق النصر فكيف قال: ﴿ جآءهم نصرنا ﴾؟ قال القشيري أبو نصر: ولا يبعد إن صحت الرواية أن المراد خطر بقلوب الرسل هذا من غير أن يتحققوه في نفوسهم وفي الخبر:

" إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو تعمل به "

ويجوز أن يقال: قربوا من ذلك الظن كقولك: بلغت المنزل، أي قربت منه. وذكر الثعلبي والنحاس عن ابن عباس قال: كانوا بشرا فضعفوا من طول البلاء، ونسوا وظنوا أنهم أخلفوا ثم تلا:

حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب

[البقرة: 214]. وقال الترمذي الحكيم: وجهه عندنا أن الرسل كانت تخاف بعدما وعد الله النصر، لا من تهمة لوعد الله، ولكن لتهمة النفوس أن تكون قد أحدثت حدثا ينقض ذلك الشرط والعهد الذي عهد إليهم فكانت إذا طالت عليهم المدة دخلهم الإياس والظنون من هذا الوجه. وقال المهدوي عن ابن عباس: ظنت الرسل أنهم قد أخلفوا على ما يلحق البشر واستشهد بقول إبراهيم عليه السلام:

رب أرني كيف تحيي الموتى

[البقرة: 260] الآية. والقراءة الأولى أولى. وقرأ مجاهد وحميد «قد كذبوا» بفتح الكاف والذال مخففا، على معنى: وظن قوم الرسل أن الرسل قد كذبوا، لما رأوا من تفضل الله عز وجل في تأخير العذاب. ويجوز أن يكون المعنى: ولما أيقن الرسل أن قومهم قد كذبوا على الله بكفرهم جاء الرسل نصرنا. وفي البخاري عن عروة عن عائشة قالت له وهو يسألها عن قول الله عز وجل: ﴿ حتى إذا استيأس الرسل ﴾ قال قلت: أكذبوا أم كذبوا؟ قالت عائشة: كذبوا. قلت: فقد استيقنوا أن قومهم كذبوهم فما هو بالظن؟ قالت: أجل لعمري! لقد استيقنوا بذلك فقلت لها: «وظنوا أنهم قد كذبوا» قالت: معاذ الله! لم تكن الرسل تظن ذلك بربها. قلت: فما هذه الآية؟ قالت: هم أتباع الرسل الذين آمنوا بربهم وصدقوهم، فطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر حتى إذا استيأس الرسل ممن كذبهم من قومهم، وظنت الرسل أن أتباعهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا عند ذلك. وقي قوله تعالى: ﴿ جآءهم نصرنا ﴾ قولان: أحدهما: جاء الرسل نصر الله قاله مجاهد. الثاني: جاء قومهم عذاب الله قاله ابن عباس. ﴿ فنجي من نشآء ﴾ قيل: الأنبياء ومن آمن معهم. وروي عن عاصم «فنجي من نشاء» بنون واحدة مفتوحة الياء، و«من» في موضع رفع، اسم ما لم يسم فاعله واختار أبو عبيد هذه القراءة لأنها في مصحف عثمان، وسائر مصاحف البلدان بنون واحدة. وقرأ ابن محيصن «فنجا» فعل ماض، و«من» في موضع رفع لأنه الفاعل، وعلى قراءة الباقين نصبا على المفعول. ﴿ ولا يرد بأسنا ﴾ أي عذابنا. ﴿ عن القوم المجرمين ﴾ أي الكافرين المشركين.