وكان طوى كشحا على مستكنة

فلا هو أبداها ولم يتقدم

وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحق «من قبل» بضم القاف والباء واللام، وكذا «دبر» قال الزجاج: يجعلهما غايتين كقبل وبعد كأنه قال: من قبله ومن دبره، فلما حذف المضاف إليه وهو مراد صار المضاف غاية نفسه بعد أن كان المضاف إليه غاية له. ويجوز «من قبل» «ومن دبر» بفتح الراء واللام تشبيها بما لا ينصرف لأنه معرفة ومزال عن بابه.

وروى محبوب عن أبي عمرو «من قبل» «ومن دبر» مخففان مجروران. قوله تعالى: ﴿ فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن ﴾ قيل: قال لها ذلك العزيز عند قولها: «ما جزاء من أراد بأهلك سوءا». وقيل: قاله لها الشاهد. والكيد: المكر والحيلة، وقد تقدم في «الأنفال». ﴿ إن كيدكن عظيم ﴾ وإنما قال «عظيم» لعظم فتنتهن واحتيالهن في التخلص من ورطتهن. وقال مقاتل عن يحيى بن أبي كثير عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان لأن الله تعالى يقول: ﴿ إن كيد الشيطان كان ضعيفا ﴾ [النساء: 76] وقال: إن كيدكن عظيم ".

قوله تعالى: ﴿ يوسف أعرض عن هذا ﴾ القائل هذا هو الشاهد. و«يوسف» نداء مفرد، أي يا يوسف، فحذف. «أعرض عن هذا» أي لا تذكره لأحد واكتمه. ثم أقبل عليها فقال: وأنت ﴿ واستغفري لذنبك ﴾ يقول: استغفري زوجك من ذنبك لا يعاقبك. ﴿ إنك كنت من الخاطئين ﴾ ولم يقل من الخاطئات لأنه قصد الإخبار عن المذكر والمؤنث، فغلب المذكر والمعنى: من الناس الخاطئين، أو من القوم الخاطئين مثل:

إنها كانت من قوم كافرين

[النمل: 43]

وكانت من القانتين

[التحريم: 12]. وقيل: إن القائل ليوسف اعرض ولها استغفري زوجها الملك وفيه قولان: أحدهما: أنه لم يكن غيورا فلذلك كان ساكنا. وعدم الغيرة في كثير من أهل مصر موجود. الثاني: أن الله تعالى سلبه الغيرة وكان فيه لطف بيوسف حتى كفي بادرته وعفا عنها.