والآخر أن يكون فعلا من هاء يهيء مثل جاء يجيء فيكون المعنى في «هئت» أي حسنت هيئتك، ويكون «لك» من كلام آخر، كما تقول: لك أعني. ومن همز وضم التاء فهو فعل بمعنى تهيأت لك وكذلك من قرأ «هيت لك». وأنكر أبو عمرو هذه القراءة قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: سئل أبو عمرو عن قراءة من قرأ بكسر الهاء وضم التاء مهموزا فقال أبو عمرو: باطل جعلها من تهيأت! اذهب فاستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن هل تعرف أحدا يقول هذا؟ وقال الكسائي أيضا: لم تحك «هئت» عن العرب. قال عكرمة: «هئت لك» أي تهيأت لك وتزينت وتحسنت، وهي قراءة غير مرضية، لأنها لم تسمع في العربية. قال النحاس: وهي جيدة عند البصريين لأنه يقال: هاء الرجل يهاء ويهيىء هيأة فهاء يهيء مثل جاء يجيء وهئت مثل جئت. وكسر الهاء في «هيت» لغة لقوم يؤثرون كسر الهاء على فتحها. قال الزجاج: أجود القراءات «هيت» بفتح الهاء والتاء قال طرفة:

ليس قومي بالأبعدين إذا ما

قال داع من العشيرة هيت

بفتح الهاء والتاء. وقال الشاعر في علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

أبلغ أمير المؤم

نين أخا العراق إذا أتيتا

إن العراق وأهله

سلم إليك فهيت هيتا

قال ابن عباس والحسن: «هيت» كلمة بالسريانية تدعوه إلى نفسها. وقال السدي: معناها بالقبطية هلم لك. قال أبو عبيد: كان الكسائي يقول: هي لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز معناه تعال قال أبو عبيد: فسألت شيخا عالما من حوران فذكر أنها لغتهم وبه قال عكرمة. وقال مجاهد وغيره: هي لغة عربية تدعوه بها إلى نفسها، وهي كلمة حث وإقبال على الأشياء قال الجوهري: يقال هوت به وهيت به إذا صاح به ودعاه قال:

قد رابني أن الكري أسكتا

لو كان معنيا بها لهيتا

أي صاح وقال آخر:

يحدو بها كل فتى هيات

قوله تعالى: ﴿ قال معاذ الله ﴾ أي أعوذ بالله وأستجير به مما دعوتني إليه وهو مصدر، أي أعوذ بالله معاذا فيحذف المفعول وينتصب المصدر بالفعل المحذوف، ويضاف المصدر إلى اسم الله كما يضاف المصدر إلى المفعول، كما تقول: مررت بزيد مرور عمرو أي كمروري بعمرو. ﴿ إنه ربي ﴾ يعني زوجها، أي هو سيدي أكرمني فلا أخونه قاله مجاهد وابن إسحق والسدي. وقال الزجاج: أي إن الله ربي تولاني بلطفه، فلا أركب ما حرمه. ﴿ إنه لا يفلح الظالمون ﴾ وفي الخبر أنها قالت له: يا يوسف! ما أحسن صورة وجهك! قال: في الرحم صورني ربي قالت: يا يوسف ما أحسن شعرك! قال: هو أول شيء يبلى مني في قبري قالت: يا يوسف! ما أحسن عينيك؟ قال: بهما أنظر إلى ربي.

قالت: يا يوسف! ارفع بصرك فانظر في وجهي، قال: إني أخاف العمى في آخرتي. قالت يا يوسف! أدنو منك وتتباعد مني؟ قال: أريد بذلك القرب من ربي. قالت: يا يوسف القيطون فرشته لك فادخل معي، قال: القيطون لا يسترني من ربي. قالت: يا يوسف فراش الحرير قد فرشته لك، قم فاقض حاجتي، قال: إذا يذهب من الجنة نصيبي إلى غير ذلك من كلامها وهو يراجعها إلى أن هم بها. وقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله، فألقى عليه هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه. واختلف العلماء في همه ولا خلاف أن همها كان المعصية، وأما يوسف فهم بها ﴿ لولا أن رأى برهان ربه ﴾ ولكن لما رأى البرهان ما هم وهذا لوجوب العصمة للأنبياء قال الله تعالى: ﴿ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين ﴾ فإذا في الكلام تقديم وتأخير أي لولا أن رأى برهان ربه هم بها. قال أبو حاتم: كنت أقرأ غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت على قوله: ﴿ ولقد همت به وهم بها ﴾ الآية، قال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها. وقال أحمد بن يحيى: أي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة، وهم يوسف ولم يواقع ما هم به فبين الهمتين فرق، ذكر هذين القولين الهروي في كتابه. قال جميل: