وقيل: إن هذا الملك لم يمت حتى آمن واتبع يوسف على دينه، ثم مات الملك ويوسف يومئذ على خزائن الأرض فملك بعده قابوس وكان كافرا، فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى. ﴿ أكرمي مثواه ﴾ أي منزله ومقامه بطيب المطعم واللباس الحسن وهو مأخوذ من ثوى بالمكان أي أقام به وقد تقدم في «آل عمران» وغيره. ﴿ عسى أن ينفعنآ ﴾ أي يكفينا بعض المهمات إذا بلغ. ﴿ أو نتخذه ولدا ﴾ قال ابن عباس: كان حصورا لا يولد له، وكذا قال ابن إسحق: كان قطفير لا يأتي النساء ولا يولد له. فإن قيل: كيف قال «أو نتخذه ولدا» وهو ملكه، والولدية مع العبدية تتناقض؟ قيل له: يعتقه ثم يتخذه ولدا بالتبني وكان التبني في الأمم معلوما عندهم، وكذلك كان في أول الإسلام، على ما يأتي بيانه في «الأحزاب» إن شاء الله تعالى. وقال عبد الله بن مسعود: أحسن الناس فراسة ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال: ﴿ عسى أن ينفعنآ أو نتخذه ولدا ﴾ ، وبنت شعيب حين قالت لأبيها في موسى

استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين

[القصص: 26]، وأبو بكر حين استخلف عمر. قال ابن العربي: عجبا للمفسرين في اتفاقهم على جلب هذا الخبر والفراسة هي علم غريب على ما يأتي بيانه في سورة «الحجر» وليس كذلك فيما نقلوه لأن الصديق إنما ولى عمر بالتجربة في الأعمال، والمواظبة على الصحبة وطولها، والاطلاع على ما شاهد منه من العلم والمنة، وليس ذلك من طريق الفراسة وأما بنت شعيب فكانت معها العلامة البينة على ما يأتي بيانه في «القصص»، وأما أمر العزيز فيمكن أن يجعل فراسة لأنه لم يكن معه علامة ظاهرة.

والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ﴾ الكاف في موضع نصب أي وكما أنقذناه من إخوته ومن الجب فكذلك مكنا له أي عطفنا عليه قلب الملك الذي اشتراه حتى تمكن من الأمر والنهي في البلد الذي الملك مستول عليه. ﴿ ولنعلمه من تأويل الأحاديث ﴾ أي فعلنا ذلك تصديقا لقول يعقوب:

ويعلمك من تأويل الأحاديث

[يوسف: 6]. وقيل: المعنى مكناه لنوحي إليه بكلام منا، ونعلمه تأويله وتفسيره، وتأويل الرؤيا، وتم الكلام. ﴿ والله غالب على أمره ﴾ الهاء راجعة إلى الله تعالى أي لا يغلب الله شيء، بل هو الغالب على أمر نفسه فيما يريده أن يقول له: كن فيكون. وقيل: ترجع إلى يوسف أي الله غالب على أمر يوسف يدبره ويحوطه ولا يكله إلى غيره، حتى لا يصل إليه كيد كائد. ﴿ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ أي لا يطلعون على غيبه. وقيل: المراد بالأكثر الجميع لأن أحدا لا يعلم الغيب. وقيل: هو مجرى على ظاهره إذ قد يطلع من يريد على بعض غيبه. وقيل: المعنى «ولكن أكثر الناس لا يعلمون» أن الله غالب على أمره، وهم المشركون ومن لا يؤمن بالقدر. وقالت الحكماء في هذه الآية: ﴿ والله غالب على أمره ﴾ حيث أمره يعقوب ألا يقص رؤياه على إخوته فغلب أمر الله حتى قص، ثم أراد إخوته قتله فغلب أمر الله حتى صار ملكا وسجدوا بين يديه، ثم أراد الإخوة أن يخلو لهم وجه أبيهم فغلب أمر الله حتى ضاق عليهم قلب أبيهم، وافتكره بعد سبعين سنة أو ثمانين سنة، فقال:

يأسفا على يوسف

[يوسف: 84] ثم تدبروا أن يكونوا من بعده قوما صالحين، أي تائبين فغلب أمر الله حتى نسوا الذنب وأصروا عليه حتى أقروا بين يدي يوسف في آخر الأمر بعد سبعين سنة، وقالوا لأبيهم: «إنا كنا خاطئين» ثم أرادوا أن يخدعوا أباهم بالبكاء والقميص فغلب أمر الله فلم ينخدع، وقال: «بل سولت لكم أنفسكم أمرا» ثم احتالوا في أن تزول محبته من قلب أبيهم فغلب أمر الله فازدادت المحبة والشوق في قلبه، ثم دبرت امرأة العزيز أنها إن ابتدرته بالكلام غلبته، فغلب أمر الله حتى قال العزيز:

واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين

[يوسف: 29]، ثم دبر يوسف أن يتخلص من السجن بذكر الساقي فغلب أمر الله فنسي الساقي، ولبث يوسف في السجن بضع سنين.