9.112

فيه ثلاث مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ التائبون العابدون ﴾ التائبون هم الراجعون عن الحالة المذمومة في معصية الله إلى الحالة المحمودة في طاعة الله. والتائب هو الراجع. والراجع إلى الطاعة هو أفضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الأمرين. ﴿ العابدون ﴾ أي المطيعون الذين قصدوا بطاعتهم الله سبحانه. ﴿ الحامدون ﴾ أي الراضون بقضائه المصرفون نعمته في طاعته، الذين يحمدون الله على كل حال. ﴿ السائحون ﴾ الصائمون عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما. ومنه قوله تعالى:

عابدات سائحات

[التحريم: 5]. وقال سفيان بن عيينة: إنما قيل للصائم سائح لأنه يترك اللذات كلها من المطعم والمشرب والمنكح. وقال أبو طالب:

وبالسائحين لا يذوقون قطرة

لربهم والذاكرات العوامل

وقال آخر:

برا يصلي ليله ونهاره

يظل كثير الذكر لله سائحا

وروي عن عائشة أنها قالت: سياحة هذه الأمة الصيام أسنده الطبري. ورواه أبو هريرة مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" سياحة أمتي الصيام "

قال الزجاج: ومذهب الحسن أنهم الذين يصومون الفرض. وقد قيل: إنهم الذين يديمون الصيام. وقال عطاء: السائحون المجاهدون. وروى أبو أمامة أن رجلا استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السياحة فقال:

" إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله "

صححه أبو محمد عبد الحق. وقيل: السائحون المهاجرون قاله عبد الرحمن بن زيد. وقيل: هم الذين يسافرون لطلب الحديث والعلم قاله عكرمة. وقيل: هم الجائلون بأفكارهم في توحيد ربهم وملكوته، وما خلق من العبر والعلامات الدالة على توحيده وتعظيمه حكاه النقاش. وحكي أن بعض العباد أخذ القدح ليتوضأ لصلاة الليل فأدخل أصبعه في أذن القدح وقعد يتفكر حتى طلع الفجر فقيل له في ذلك فقال: أدخلت أصبعي في أذن القدح فتذكرت قول الله تعالى:

إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل

[غافر: 71] وذكرت كيف أتلقى الغل وبقيت ليلي في ذلك أجمع. قلت: لفظ «س ي ح» يدل على صحة هذه الأقوال فإن السياحة أصلها الذهاب على وجه الأرض كما يسيح الماء فالصائم مستمر على الطاعة في ترك ما يتركه من الطعام وغيره، فهو بمنزلة السائح. والمتفكرون تجول قلوبهم فيما ذكروا. وفي الحديث:

" إن لله ملائكة سياحين مشائين في الآفاق يبلغونني صلاة أمتي "

ويروى

" صياحين "

بالصاد، من الصياح. ﴿ الراكعون الساجدون ﴾ يعني في الصلاة المكتوبة وغيرها. ﴿ الآمرون بالمعروف ﴾ أي بالسنة، وقيل: بالإيمان. ﴿ والناهون عن المنكر ﴾ قيل: عن البدعة. وقيل: عن الكفر وقيل: هو عموم في كل معروف ومنكر. ﴿ والحافظون لحدود الله ﴾ أي القائمون بما أمر به والمنتهون عما نهى عنه. الثانية واختلف أهل التأويل في هذه الآية، هل هي متصلة بما قبل أو منفصلة فقال جماعة: الآية الأولى مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا، وإن لم يتصف بهذه الصفات في هذه الآية الثانية أو بأكثرها.

وقالت فرقة: هذه الأوصاف جاءت على جهة الشرط، والآيتان مرتبطتان فلا يدخل تحت المبايعة إلا المؤمنون الذين هم على هذه الأوصاف ويبذلون أنفسهم في سبيل الله قاله الضحاك. قال ابن عطية: وهذا القول تحريج وتضييق، ومعنى الآية على ما تقتضيه أقوال العلماء والشرع أنها أوصاف الكملة من المؤمنين، ذكرها الله ليستبق إليها أهل التوحيد حتى يكونوا في أعلى مرتبة. وقال الزجاج: الذي عندي أن قوله: «التائبون العابدون» رفع بالابتداء وخبره مضمر أي التائبون العابدون إلى آخر الآية لهم الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا، إذا لم يكن منهم عناد وقصد إلى ترك الجهاد لأن بعض المسلمين يجزي عن بعض في الجهاد. واختار هذا القول القشيري وقال: وهذا حسن إذ لو كان صفة للمؤمنين المذكورين في قوله: «اشترى من المؤمنين» لكان الوعد خاصا للمجاهدين. وفي مصحف عبد الله «التائبين العابدين» إلى آخرها ولذلك وجهان: أحدهما الصفة للمؤمنين على الإتباع. والثاني النصب على المدح. الثالثة واختلف العلماء في الواو في قوله: ﴿ والناهون عن المنكر ﴾ فقيل: دخلت في صفة الناهين كما دخلت في قوله تعالى: