إنا وجدنآ آبآءنا على أمة

[الزخرف: 23]. السادسة اختلف العلماء في «ضهيأ» هل يمد أو لا فقال ابن ولاد: أمرأة ضهيأ وهي التي لا تحيض مهموز غير ممدود. ومنهم من يمد وهو سيبويه فيجعلها على فعلاء بالمد، والهمزة فيها زائدة لأنهم يقولون نساء ضهي، فيحذفون الهمزة. قال أبو الحسن قال لي النجيرمي: ضهيأة بالمد والهاء. جمع بين علامتي تأنيث حكاه عن أبي عمرو الشيباني في النوادر. وأنشد:

ضهيأة أو عاقر جماد

ابن عطية: من قال: «يضاهئون» مأخوذ من قولهم: امرأة ضهياء فقوله خطأ قاله أبو علي، لأن الهمزة في «ضاهأ» أصلية، وفي «ضهياء» زائدة كحمراء. السابعة قوله تعالى: ﴿ قاتلهم الله أنى يؤفكون ﴾ أي لعنهم الله، يعني اليهود والنصارى، لأن الملعون كالمقتول. قال ابن جريج: «قاتلهم الله» هو بمعنى التعجب. وقال ابن عباس: كل شيء في القرآن قتل فهو لعن ومنه قول أبان بن تغلب:

قاتلها الله تلحاني وقد علمت

أنى لنفسي إفسادي وإصلاحي

وحكى النقاش أن أصل «قاتل الله» الدعاء، ثم كثر في استعمالهم حتى قالوه على التعجب في الخير والشر، وهم لا يريدون الدعاء. وأنشد الأصمعي:

يا قاتل الله ليلى كيف تعجبني

وأخبر الناس أني لا أباليها

9.31

قوله تعالى: ﴿ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ﴾ الأحبار جمع حبر، وهو الذي يحسن القول وينظمه ويتقنه بحسن البيان عنه. ومنه ثوب محبر أي جمع الزينة. وقد قيل في واحد الأحبار: حبر بكسر الحاء. والمفسرون على فتحها. وأهل اللغة على كسرها. قال يونس: لم أسمعه إلا بكسر الحاء، والدليل على ذلك أنهم قالوا: مداد حبر يريدون مداد عالم، ثم كثر الاستعمال حتى قالوا للمداد حبر. قال الفراء: الكسر والفتح لغتان. وقال ابن السكيت: الحبر بالكسر المداد، والحبر بالفتح العالم. والرهبان جمع راهب مأخوذ من الرهبة، وهو الذي حمله خوف الله تعالى على أن يخلص له النية دون الناس، ويجعل زمانه له وعمله معه وأنسه به. قوله تعالى: ﴿ أربابا من دون الله ﴾ قال أهل المعاني: جعلوا أحبارهم ورهبانهم كالأرباب حيث أطاعوهم في كل شيء ومنه قوله تعالى:

قال انفخوا حتى إذا جعله نارا

[الكهف: 96] أي كالنار. قال عبد الله بن المبارك:

وهل أفسد الدين إلا الملوك

وأحبار سوء ورهبانها

روى الأعمش وسفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي البختري قال: سئل حذيفة عن قول الله عز وجل: ﴿ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ﴾ هل عبدوهم؟ فقال لا، ولكن أحلوا لهم الحرام فاستحلوه، وحرموا عليهم الحلال فحرموه. وروى الترمذي

" عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب. فقال: «ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن» وسمعته يقرأ في سورة «براءة» «اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم» ثم قال: «أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه» "

قال: هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث عبد السلام بن حرب. وغطيف بن أعين ليس بمعروف في الحديث. قوله تعالى: ﴿ والمسيح ابن مريم ﴾ مضى الكلام في اشتقاقه في «آل عمران». والمسيح: العرق يسيل من الجبين. ولقد أحسن بعض المتأخرين فقال:

أفرح فسوف تألف الأحزانا

إذا شهدت الحشر والميزانا

وسال من جبينك المسيح

كأنه جداول تسيح

ومضى في «النساء» معنى إضافته إلى مريم أمه.