9.34

فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى قوله تعالى: ﴿ ليأكلون أموال الناس بالباطل ﴾ دخلت اللام على يفعل، ولا تدخل على فعل لمضارعة يفعل الأسماء. والأحبار علماء اليهود. والرهبان مجتهدو النصارى في العبادة. «بالباطل» قيل: إنهم كانوا يأخذون من أموال أتباعهم ضرائب وفروضا باسم الكنائس والبيع وغير ذلك مما يوهمونهم أن النفقة فيه من الشرع والتزلف إلى الله تعالى، وهم خلال ذلك يحجبون تلك الأموال كالذي ذكره سلمان الفارسي عن الراهب الذي استخرج كنزه ذكره ابن إسحاق في السير. وقيل: كانوا يأخذون من غلاتهم وأموالهم ضرائب باسم حماية الدين والقيام بالشرع. وقيل: كانوا يرتشون في الأحكام كما يفعله اليوم كثير من الولاة والحكام. وقوله: «بالباطل» يجمع ذلك كله. ﴿ ويصدون عن سبيل الله ﴾ أي يمنعون أهل دينهم عن الدخول في دين الإسلام، واتباع محمد صلى الله عليه وسلم. الثانية قوله تعالى: ﴿ والذين يكنزون الذهب والفضة ﴾ الكنز أصله في اللغة الضم والجمع، ولا يختص ذلك بالذهب والفضة. ألا ترى قوله عليه السلام:

" ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة "

أي يضمه لنفسه ويجمعه. قال:

ولم تزود من جميع الكنز

غير خيوط ورثيث بز

وقال آخر:

لا در دري إن أطعمت جائعهم

قرف الحتي وعندي البر مكنوز

قرف الحتي هو سويق المقل. يقول: إنه نزل بقوم فكان قراه عندهم سويق المقل، وهو الحتي، فلما نزلوا به قال هو: لا در دري... البيت. وخص الذهب والفضة بالذكر لأنه مما لا يطلع عليه، بخلاف سائر الأموال. قال الطبري: الكنز كل شيء مجموع بعضه إلى بعض، في بطن الأرض كان أو على ظهرها. وسمي الذهب ذهبا لأنه يذهب، والفضة لأنها تنفض فتتفرق، ومنه قوله تعالى: «انفضوا إليها لانفضوا من حولك» وقد مضى هذا المعنى في «آل عمران». الثالثة واختلفت الصحابة في المراد بهذه الآية فذهب معاوية إلى أن المراد بها أهل الكتاب، وإليه ذهب الأصم لأن قوله: ﴿ والذين يكنزون ﴾ مذكور بعد قوله: ﴿ إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ﴾. وقال أبو ذر وغيره: المراد بها أهل الكتاب وغيرهم من المسلمين. وهو الصحيح لأنه لو أراد أهل الكتاب خاصة لقال: ويكنزون، بغير والذين. فلما قال: «والذين» فقد استأنف معنى آخر يبين أنه عطف جملة على جملة. فالذين يكنزون كلام مستأنف، وهو رفع على الابتداء. قال السدي: عنى أهل القبلة. فهذه ثلاثة أقوال. وعلى قول الصحابة فيه دليل على أن الكفار عندهم مخاطبون بفروع الشريعة. روى البخاري عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشأم فاختلفت أنا ومعاوية في ﴿ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ﴾ فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب.

فقلت: نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينه في ذلك. فكتب إلى عثمان يشكوني، فكتب إلي عثمان أن اقدم المدينة، فقدمتها فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال: إن شئت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت. الرابعة قال ابن خويزمنداد: تضمنت هذه الآية زكاة العين، وهي تجب بأربعة شروط: حرية، وإسلام، وحول، ونصاب سليم من الدين. والنصاب مائتا درهم أو عشرون دينارا. أو يكمل نصاب أحدهما من الآخر وأخرج ربع العشر من هذا وربع العشر من هذا. وإنما قلنا إن الحرية شرط فلأن العبد ناقص الملك. وإنما قلنا إن الإسلام شرط فلأن الزكاة طهرة والكافر لا تلحقه طهرة ولأن الله تعالى قال:

وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

[البقرة: 43] فخوطب بالزكاة من خوطب بالصلاة. وإنما قلنا إن الحول شرط فلأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول "