9.83

قوله تعالى: ﴿ فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم ﴾ أي المنافقين. وإنما قال: «إلى طائفة» لأن جميع من أقام بالمدينة ما كانوا منافقين، بل كان فيهم معذورون ومن لا عذر له، ثم عفا عنهم وتاب عليهم كالثلاثة الذين خلفوا. وسيأتي. ﴿ فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ﴾ أي عاقبهم بألا تصحبهم أبدا. وهو كما قال في «سورة الفتح»:

قل لن تتبعونا

[الفتح: 15]. و ﴿ الخالفين ﴾ جمع خالف كأنهم خلفوا الخارجين. قال ابن عباس: «الخالفين» من تخلف من المنافقين. وقال الحسن: مع النساء والضعفاء من الرجال، فغلب المذكر. وقيل: المعنى فاقعدوا مع الفاسدين من قولهم فلان خالفة أهل بيته إذا كان فاسدا فيهم من خلوف فم الصائم. ومن قولك: خلف اللبن أي فسد بطول المكث في السقاء فعلى هذا يعني فاقعدوا مع الفاسدين. وهذا يدل على أن استصحاب المخذل في الغزوات لا يجوز.

9.84

فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى روي أن هذه الآية نزلت في شأن عبد الله بن أبي بن سلول وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما. وتظاهرت الروايات بأن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن الآية نزلت بعد ذلك. وروي عن أنس بن مالك

" أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ ثوبه وتلا عليه ﴿ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ﴾ الآية فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل عليه "

والروايات الثابتة على خلاف هذا ففي البخاري عن ابن عباس قال:

" فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف، فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من «براءة» "

﴿ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ﴾. ونحوه عن ابن عمر خرجه مسلم. قال ابن عمر:

" لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر وأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما خيرني الله تعالى فقال: ﴿ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة ﴾ وسأزيد على سبعين» قال: إنه منافق. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل ﴿ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ﴾ فترك الصلاة عليهم "

وقال بعض العلماء: إنما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبي بناء على الظاهر من لفظ إسلامه. ثم لم يكن يفعل ذلك لما نهي عنه. الثانية إن قال قائل فكيف قال عمر: أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه ولم يكن تقدم نهي عن الصلاة عليهم. قيل له: يحتمل أن يكون ذلك وقع له في خاطره، ويكون من قبيل الإلهام والتحدث الذي شهد له به النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان القرآن ينزل على مراده، كما قال: وافقت ربي في ثلاث. وجاء: في أربع. وقد تقدم في البقرة. فيكون هذا من ذلك. ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله تعالى: ﴿ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ﴾ الآية. لا أنه كان تقدم نهي على ما دل عليه حديث البخاري ومسلم. والله أعلم. قلت: ويحتمل أن يكون فهمه من قوله تعالى:

ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين

[التوبة: 113] لأنها نزلت بمكة. وسيأتي القول فيها. الثالثة قوله تعالى: ﴿ استغفر لهم ﴾ الآية. بين تعالى أنه وإن استغفر لهم لم ينفعهم ذلك وإن أكثر من الاستغفار. قال القشيري: ولم يثبت ما يروى أنه قال:

" لأزيدن على السبعين ".

قلت: وهذا خلاف ما ثبت في حديث ابن عمر

" وسأزيد على سبعين "

وفي حديث ابن عباس

" «لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر لهم لزدت عليها». قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم "