" إن الزمان قد استدار "

بينها وبين الحمل عشرون درجة. ومنهم من قال عشر درجات. والله أعلم. واختلف أهل التأويل في أول من نسأ فقال ابن عباس وقتادة والضحاك: بنو مالك بن كنانة، وكانوا ثلاثة. وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أن أول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف. وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة، ثم كان بعده رجل يقال له: جنادة ابن عوف، وهو الذي أدركه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزهري: حي من بني كنانة ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس، واسمه حذيفة بن عبيد. وفي رواية: مالك بن كنانة. وكان الذي يلي النسيء يظفر بالرياسة لتريس العرب إياه. وفي ذلك يقول شاعرهم:

ومنا ناسىء الشهر القلمس

وقال الكميت:

ألسنا الناسئين على معد

شهور الحل نجعلها حراما

قوله تعالى: ﴿ زيادة في الكفر ﴾ بيان لما فعلته العرب من جمعها من أنواع الكفر فإنها أنكرت وجود البارىء تعالى فقالت: ﴿ وما الرحمن ﴾ في أصح الوجوه. وأنكرت البعث فقالت:

من يحيي العظام وهي رميم

[ياسين: 78]. وأنكرت بعثة الرسل فقالوا:

أبشرا منا واحدا نتبعه

[القمر: 24]. وزعمت أن التحليل والتحريم إليها، فابتدعته من ذاتها مقتفية لشهواتها فأحلت ما حرم الله. ولا مبدل لكلماته ولو كره المشركون. قوله تعالى: ﴿ يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ﴾ فيه ثلاث قراءات.

قرأ أهل الحرمين وأبو عمرو «يضل» وقرأ الكوفيون «يضل» على الفعل المجهول. وقرأ الحسن وأبو رجاء «يضل». والقراءات الثلاث كل واحدة منها تؤدي عن معنى إلا أن القراءة الثالثة حذف منها المفعول. والتقدير: ويضل به الذين كفروا من يقبل منهم. و ﴿ الذين ﴾ في محل رفع. ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى الله عز وجل. التقدير: يضل الله به الذين كفروا كقوله تعالى:

يضل من يشآء

[الرعد: 27]، وكقوله في آخر الآية: ﴿ والله لا يهدي القوم الكافرين ﴾. والقراءة الثانية «يضل به الذين كفروا» يعني المحسوب لهم واختار هذه القراءة أبو عبيد لقوله تعالى: «زين لهم سوء أعمالهم». والقراءة الأولى اختارها أبو حاتم لأنهم كانوا ضالين به، أي بالنسيء لأنهم كانوا يحسبونه فيضلون به. والهاء في «يحلونه» ترجع إلى النسيء. وروي عن أبي رجاء «يضل» بفتح الياء والضاد. وهي لغة يقال: ضللت أضل، وضللت أضل. ﴿ ليواطئوا ﴾ نصب بلام كي أي ليوافقوا. تواطأ القوم على كذا أي اجتمعوا عليه أي لم يحلوا شهرا إلا حرموا شهرا لتبقى الأشهر الحرم أربعة. وهذا هو الصحيح، لا ما يذكر أنهم جعلوا الأشهر خمسة. قال قتادة: إنهم عمدوا إلى صفر فزادوه في الأشهر الحرم، وقرنوه بالمحرم في التحريم وقاله عنه قطرب والطبري. وعليه يكون النسيء بمعنى الزيادة. والله أعلم.