وفرق الليث بن سعد فأوجب الزكاة فيما صنع حليا ليفر به من الزكاة، وأسقطها فيما كان منه يلبس ويعار. وفي المذهب في الحلي تفصيل، بيانه في كتب الفروع. السابعة روى أبو داود عن ابن عباس قال:

" لما نزلت هذه الآية ﴿ والذين يكنزون الذهب والفضة ﴾ قال: كبر ذلك على المسلمين، فقال عمر: أنا أفرج عنكم فانطلق فقال: يا نبي الله، إنه كبر على أصحابك هذه الآية. فقال: «إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث وذكر كلمة لتكون لمن بعدكم» قال: فكبر عمر. ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته» "

وروى الترمذي وغيره عن ثوبان

" أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: قد ذم الله سبحانه الذهب والفضة، فلو علمنا أي المال خير حتى نكسبه. فقال عمر: أنا أسأل لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: «لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة تعين المرء على دينه» "

قال حديث حسن. الثامنة قوله تعالى: ﴿ ولا ينفقونها في سبيل الله ﴾ ولم يقل ينفقونهما ففيه أجوبة ستة: الأول قال ابن الأنباري: قصد الأغلب والأعم وهي الفضة ومثله قوله:

واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة

[البقرة: 45] رد الكناية إلى الصلاة لأنها أعم. ومثله

وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

[الجمعة: 11] فأعاد الهاء إلى التجارة لأنها الأهم، وترك اللهو قاله كثير من المفسرين. وأباه بعضهم وقال: لا يشبهها لأن «أو» قد فصلت التجارة من اللهو فحسن عود الضمير على أحدهما. الثاني العكس، وهو أن يكون «ينفقونها» للذهب والثاني معطوفا عليه. والذهب تؤنثه العرب تقول: هي الذهب الحمراء. وقد تذكر والتأنيث أشهر. الثالث أن يكون الضمير للكنوز. الرابع للأموال المكنوزة. الخامس للزكاة التقدير ولا ينفقون زكاة الأموال المكنوزة. السادس الاكتفاء بضمير الواحد عن ضمير الآخر إذا فهم المعنى، وهذا كثير في كلام العرب. أنشد سيبويه:

نحن بما عندنا وأنت بما

عندك راض والرأي مختلف

ولم يقل راضون. وقال آخر:

رماني بأمر كنت منه ووالدي

بريئا ومن أجل الطوي رماني

ولم يقل بريئين. ونحوه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:

إن شرخ الشباب والشعر الأس

ود ما لم يعاص كان جنونا

ولم يقل يعاصيا. التاسعة إن قيل: من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله وأنفق في المعاصي، هل يكون حكمه في الوعيد حكم من كنز ولم ينفق في سبيل الله. قيل له: إن ذلك أشد فإن من بذر ماله في المعاصي عصى من جهتين: بالإنفاق والتناول كشراء الخمر وشربها.

بل من جهات إذا كانت المعصية مما تتعدى كمن أعان على ظلم مسلم من قتله أو أخذ ماله إلى غير ذلك. والكانز عصى من جهتين، وهما منع الزكاة وحبس المال لا غير. وقد لا يراعي حبس المال، والله أعلم. العاشرة قوله تعالى: ﴿ فبشرهم بعذاب أليم ﴾ قد تقدم معناه. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذا العذاب بقوله:

" بشر الكنازين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي من قبل أقفائهم يخرج من جباههم "

الحديث. أخرجه مسلم. رواه أبو ذر في رواية:

" بشر الكنازين برضف يحمى عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه فيتزلزل "

الحديث. قال علماؤنا: فخروج الرضف من حلمة ثديه إلى نغض كتفه لتعذيب قلبه وباطنه حين امتلأ بالفرح بالكثرة في المال والسرور في الدنيا فعوقب في الآخرة بالهم والعذاب. الحادية عشرة قال علماؤنا: ظاهر الآية تعليق الوعيد على من كنز ولا ينفق في سبيل الله، ويتعرض للواجب وغيره غير أن صفة الكنز لا ينبغي أن تكون معتبرة فإن من لم يكنز ومنع الإنفاق في سبيل الله فلا بد وأن يكون كذلك إلا أن الذي يخبأ تحت الأرض هو الذي يمنع إنفاقه في الواجبات عرفا، فلذلك خص الوعيد به. والله أعلم.