وقوله - أيضا -: ﴿ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: يكفهم عما هموا.

والثاني: يعصمه عما راموا فيه أن يظفروا منه بعد أن أظهروا ما طلبوا.

وقوله: ﴿ يضلوك ﴾: يجهلوك الحكم بالتلبيس وأنواع التمويه يرجع ذلك إلى نازلة.

والثاني: أن يكون بالإضلال عن السبيل والحيل في الصرف عن الحق، وهذا هو الذي لم يزل أعداء الله يقصدون برسول الله وبجميع أهل الخير؛ فكفهم بوجهين، يتوجه كل وجه إلى وجهين:

أحدهما: ظواهر الأسباب من الوحي والآيات، وكذا في كفهم مرة بالقتال والأسباب الظاهرة، [و] مرة باللطف والعصمة، وسمى ذلك [فضلا ورحمة]؛ ليعرف أن ذلك فضله لا حقا قبله؛ إذ ليس بذل الحقوق يعد في الفضائل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما يضلون إلا أنفسهم ﴾ لا أحد يقصد قصد إضلال نفسه؛ لكن لما رجع حاصل ذلك الإضلال إلى أنفسهم كأنهم أضلوا أنفسهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وما يضرونك من شيء ﴾.

أمن رسوله عن ضرر أولئك؛ كقوله - تعالى -:

والله يعصمك من الناس

[المائدة: 67].

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة ﴾.

قد ذكرناه في غير موضع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وعلمك ما لم تكن تعلم ﴾.

من الحلال والحرام والأحكام كلها، وغير ذلك؛ كقوله:

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان

[الشورى: 52] فهو كذلك كان.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وكان فضل الله عليك عظيما ﴾.

فيما علمك من الأحكام، وعصمك بالنبوة والرسالة، وصرف عنك ضرر الأعداء والله أعلم.