وقيل: أن تجعلوهم مهتدين، وقد جعلهم ضالين على نحو قوله - تعالى -:

إنك لا تهدي من أحببت

الآية [القصص: 56]، أيدنا تمام الآية، وأوضح الأول قوله: ﴿ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ﴾ يقول: من أضله الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا يهتدي [به] وقيل: دينا، وقيل: مخرجا، وهو واحد، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء ﴾.

قيل: ود [الذين تركوا] الهجرة، فرجعوا إلى أهلهم ومنازلهم، الذين لهم قال الله: ﴿ فما لكم في المنافقين فئتين ﴾ - أن تكفروا كما كفروا، أي: تتركون الهجرة وترجعون كما رجعوا منهم؛ فتكونون أنتم وهم سواء؛ شرعا في الكفر، فسماهم الله كفارا، وأمرهم بالبراءة منهم؛ فقال:

﴿ فلا تتخذوا منهم أوليآء ﴾.

بالهجرة الأولى؛ كقوله - تعالى -:

لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء

[المائدة: 51] وقال الله - تعالى -:

لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء

[الممتحنة: 1] وكقوله - تعالى -:

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء

[آل عمران: 28] نهاهم أن يتخذوا أولياء حتى يهاجروا هجرة ثانية إلى المدينة، ويثبتون على ذلك.

هذا على قول من قال: إنهم كانوا هاجروا ثم لحقوا بمكة.

وأما في قول من قال: إنهم كانوا في أهلهم تكلموا بالإسلام فيها ولم يهاجروا - فمعنى هذا: لا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا كما هاجر غيرهم.

وقيل: المهاجرون على طبقات:

منهم: من هاجر، وأقام، وسمع، وأطاع، وثبت على ذلك.

ومنهم: من هاجر، ثم خرج من غير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق بأهله وأبطل هجرته التي هاجر، وإيمانه الذي آمن.

ومنهم: من تكلم بالإسلام، وأقام بأهله، ولم يهاجر، وبه قوة [على] الهجرة؛ كان كذلك.

ومنهم: من تكلم بالإسلام ولم يكن له قوة على الهجرة؛ كانوا مستضعفين، وهو - والله أعلم - ما قال الله: ﴿ إلا المستضعفين من الرجال والنسآء ﴾ الآية. وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " كنت أنا وأمي من المستضعفين ".

والذين آمنوا ولم يهاجروا ولهم قوة الهجرة ما قال الله - تعالى -:

والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء

[الأنفال: 72].

وفي قوله - تعالى -: ﴿ فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا ﴾ - يحتمل: من أظهر الموافقة من المنافقين للكفرة، ولحق بهم.

ويحتمل: من قد آمن ولم يهاجر؛ فيكون الأول على ولاية الدين، والثاني: على ولاية الميراث؛ كقوله - تعالى -:

والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء

[الأنفال: 72].

ومن يتأول الآية على إظهار الكفر دون الخروج من المدينة - فمهاجرته تخرج على وجهين:

أحدهما: أن يكون قد انضم فيها إلى معاني الكفرة فيما يترك صحبتهم.

والثاني: أن يهاجر الأعلام المجعولة لأهل النفاق، مما يظهر ذلك فيما امتحنوا به من الأفعال؛ فيظهر خلاف ذلك؛ كقوله:

ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم

[الأحزاب: 24].

وقوله: ﴿ فإن تولوا ﴾.

وأبوا الهجرة.

﴿ فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ﴾.

لأنهم صاروا حربا لنا؛ حيث تركوا الهجرة وأبطلوا إيمانهم الذي تكلموا به.

﴿ ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ﴾.

لما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا * إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق ﴾.

يخرج على وجهين:

أحدهما: في لحوق قوم من مظهري الإيمان أنهم لو لحقوا بمن لا ميثاق بينكم وبينهم ولا عهد؛ فاقتلوهم حتى يتوبوا ويهاجروا، ولو لحقوا بأهل الميثاق - لا تدعوا الولاية التي كانت بينكم وبينهم.

والثاني: أن تكون الآية في قوم من الأعداء وأهل الحرب: لو انضموا إلى أهل الميثاق وأهل العهد فلا تقاتلوهم؛ فيكون الأمر عقيب موادعة تجري بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قوم في دورهم، على أن لا تمانع بينهم لأهل الاتصال في الزيادة والاجتماع إلى المدة المجعولة للعهد، ممن إذا خيف منهم: ينبذ إليهم العهد، ويوفي إليهم المدة إذا وفوا - والله أعلم - كقوله: