[النور: 54].

والثاني: ﴿ لا تكلف إلا نفسك ﴾.

أي: تكلف أنت بالقتال والجهاد، وإن تخلف هؤلاء عن الخروج معك؛ يؤيد ذلك ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: هذا حين استنفر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه - رضي الله عنهم - بوعد أبي سفيان بدرا الصغرى، فخذله الناس؛ فأنزل الله - تعالى - هذه الآية؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" لأخرجن إلى بدر وإن لم يتبعنى أحد منكم "

، فاتبعه أقل الصحابة - رضي الله عنهم - وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.

وفيه دليل وعد النصر له والفتح، والنكبة على الأعداء؛ لأنه تكلف الخروج وحده؛ فلو لم يكن وعد النصر له - لم يؤمر بالخروج؛ ألا ترى أنه قال الله - عز وجل -: ﴿ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ﴾ ، و " عسى " من الله - تعالى - واجب.

وفي قوله - تعالى -: ﴿ عسى الله ﴾ وعد نصره وإن خرج وحده؛ إذ ال " عسى " هو من الله واجب.

وقوله - عز وجل -: و ﴿ حرض المؤمنين ﴾ يحتمل وجوها:

يحتمل: حرض المؤمنين بالثواب لهم وكريم المآب على ذلك.

ويحتمل قوله - تعالى -: و ﴿ حرض المؤمنين ﴾؛ لما في القتال معهم إظهار دين الله - الإسلام - وفي ترك المجاهدة والقتال معهم نصر العدو عليهم، وإظهار دينهم، أمر - عز وجل - رسوله صلى الله عليه وسلم ليرغبهم في مجاهدة أعدائهم.

والثالث: وحرض المؤمنين على المجاهدة والقتال معهم؛ وعدا بالنصر لهم، والفتح، والغنيمة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ﴾.

وال " عسى " من والله واجب؛ وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكلف عنهم بأس الذين كفروا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله أشد بأسا وأشد تنكيلا ﴾.

قيل: وقوله: ﴿ أشد بأسا ﴾؛ لما يدفع بأس المشركين عنكم، ولا يقدرون هم دفع بأس الله عن أنفسهم؛ فبأس الله أشد.

وقوله - سبحانه -: ﴿ وأشد تنكيلا ﴾ ، قيل: التنكيل: هو العذاب الذي يكون للآخر فيه زجر ومنع.

وقيل: حين قال له: ﴿ لا تكلف إلا نفسك ﴾؛ ولو لم يتبعك أحد من الناس - لكف الله عنك بأس المشركين.

وقيل: البأس: هو عذاب الدنيا، والتنكيل والنكال: هو عذاب الآخرة؛ كأنه يخوفهم ببأسه؛ لتخلفهم عن العدو ومخافة بأسهم وعذابهم؛ فأخبر [الله - عز جل -] أن بأس الله وعذابه أشد من بأس الأعداء، والله أعلم.