كتب عليكم القتال وهو كره لكم...

الآية: [البقرة: 216].

وقوله - على ذلك -: ﴿ ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل... ﴾ الآية، يحتمل وجهين:

أحدهما: الخبر عما في طباعهم، كما قال - عز وجل -

كتب عليكم القتال وهو كره لكم...

الآية [البقرة: 216]، وقال [النبي] صلى الله عليه وسلم:

" حفت الجنة بالمكاره "

وإنما ذلك على الطبع فذلك الطبع كالسائل عن ذلك، وربما يضيفون القول والسؤال على اعتبار الأحوال إلى ما لا يطيق له، فعلى ذلك هذا، والله أعلم.

ويحتمل: أن يكون قولا منهم عن وجه الحكمة لهم بالأمر فيما علم أنهم يبلغون بالقتل والجبن إلى حال لا يقومون للعدو، ولا يملكون أنفسهم في ذلك الوقت؛ فأخبر الله - عز وجل - أن الذي حملهم على ذلك رغبتهم في التمتع بالدنيا، ولو صوروا متاع الآخرة في قلوبهم لذهب عنهم ذلك، ويثبتون للعدو، ولا يبالون للعدو بما يحل بهم، ولا يخشون لذلك، وكأنه وعد لهم أن متاع الآخرة لكم على هذا الفعل لو صبرتم خير لكم، وما وعد لكم عليه خير من متاع الدنيا.

وأيضا: أن يقال: إن هذا وإن عظم هوله على الطبع، فإنه إذا كان لله بحق العبادة لهو أيسر وأهون من الموت على صاحبه إذا حضر؛ إذ يريهم الله متاع الآخرة أو بعض ما فيه الكرامة؛ فيصير ذلك متاع الآخرة لهم وقت الموت فهو خير من تمتعهم في الدنيا ثم الموت، ولا ذلك منه، كما قيل في تأويل قوله صلى الله عليه وسلم:

" من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه "

إن المؤمن يرى ما له من الكرامة؛ فيحب الموت أن يعجل به؛ ليصل إلى ذلك، والكافر يرى سخطه فيكرهه، وعلى هذا تأويل القول في الدنيا أنها:

" سجن المؤمن وجنة الكافر "

أن تكون كذلك في ذلك الوقت، والله أعلم.

وتأويل آخر: أن تكون الآية في المنافقين: أنه يظهر عليهم النفاق وقت المحنة بالجهاد دون غيره من العبادات، قال الله - تعالى -:

ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة...

الآية [محمد: 20]، بين ما نزل بالمنافقين، وكذلك قوله - تعالى -:

قد يعلم الله المعوقين منكم...

[الأحزاب: 18] - والله أعلم - فيمن نزلت الآية، لكنها معلوم أن فيها ترغيبا فيما عند الله، وتزهيدا في الدنيا، ودعاء إلى الرضا بحكم الله - تعالى - فيما خف وثقل، والله المستعان.

وعلى التأويل الآخر: جميع ما ذكر ظاهر في المنافقين، مذكور ذلك في الآيات التي ذكرتها، وفيهم قال الله - تعالى -:

قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم...

الآية [الأحزاب: 16]، وغير ذلك مما دل على إنكارهم، وفضل خوفهم في ذلك، والله أعلم.

فإن قال قائل: كيف قال الله - تعالى -: ﴿ إن كيد الشيطن كان ضعيفا ﴾ وقد هلك به أكثر البشر؟

قيل: قد يخرج على وجوه - والله أعلم -:

أحدها: أنه يضعف كيده على من تعوذ بالله - تعالى - كقوله - تعالى -:

وإما ينزغنك من الشيطن نزغ...

الآية [الأعراف: 200]، وإنما يقوى على من جنح له، ومال إلى ما دعاه إليه؛ كقوله - تعالى -:

إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان...

الآية إلى قوله - تعالى -:

ثم لا يقصرون

[الأعراف: 201-202].

والثاني: أن يكون ضعيفا على المقبل على ربه، والذاكر له في أحواله، والمفوض أمره إلى ربه، فأما من تولاه وأقبل على إشارته فهو الذي جعل له السلطان على نفسه بما آثره في شهواته، ومال به هواه، وهو كقوله - تعالى -:

ليس له سلطان على الذين آمنوا...

الآية [النحل: 99]، وقد سماه الله - تعالى -:

الوسواس الخناس

[الناس: 4]، بما يخنس بذكر الله - تعالى - ويوسوس عند الغفلة عن الله، فكان سلطانه به، والله الموفق.

والثالث: أنه لا يملك الجبر والقهر ولا اكتساب الضرر في الأبدان والأموال، فهو ضعيف، والله أعلم.

والرابع - والله أعلم -: أن يكون كان ضعيفا، أي: صار ضعيفا عند نصر الله ومعونته، والله أعلم.