قوله: إن للناس عرفا في التبايع من وجهين:

أحدهما: في التعاقد.

والثاني: في التقابض؛ فيكون المعنى من الخبر فيما البيع عن تقابض، وهو بيع المداومة إذا ترك كل واحد منهما الآخر يفارقه على ما سلم وقبض كان ذلك بينهما، وجاز ذلك - أيضا - بحق الآية في الإباحة عن تراض، واسم التجارة قد يقع على تبادل ليس فيه قول البيع؛ كقوله - تعالى -:

أولئك الذين اشتروا الضللة بالهدى

[البقرة: 16] وقوله:

إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم

[التوبة: 111] وذلك مع قوله - سبحانه وتعالى -:

فما ربحت تجارتهم

[البقرة: 16] وفي ذلك أن البيع الموقوف إذا أجيز يباح الأكل؛ لما كان وقت الأكل قد وجدت التجارة عن تراض، وفي ذلك دليل وجوب خيار الرؤية؛ إذ قد جعل الرضا سببا، وهو بما يجهل غير محق، وإنما يعلم بالرؤية.

وفيه أنه بالقبض يمضي حق العقد؛ إذ التجارة للأكل، ولا يوصل إليه إلا بالقبض، فإذا فات، فات ما له التجارة؛ فيبطل، والله أعلم.

وفي قوله - أيضا -: " تبايعا " وإن كان اسما لفعل اثنين، فلما يتصل صحة كلام كل واحد منهما إذا كان الآخر حاضرا؛ فكأنهما اشتركا في صحته؛ فصارا به متبايعين، نحو قوله: [حتى يتفرقا]، والتفرق اسم لفعل اثنين، لكن أحدهما إذا فارق مكان البيع والآخر لم يفارقه - فقد وجد حق التفرق من أن ليس أحدهما يجنب الآخر؛ فكأنهما اشتركا في التفرق وإن لم يوجد الفعل من أحدهما، والله أعلم.

وقوله - جل وعز -: ﴿ ولا تقتلوا أنفسكم ﴾.

يحتمل وجهين:

أي: لا يقتل بعضكم بعضا؛ فإنه إذا قتل آخر يقتل به؛ فكأنه هو الذي قتل نفسه؛ إذ لولا قتله إياه وإلا لم يقتل به.

والثاني: أنه أضاف القتل إلى أنفسهم؛ لأنهم كلهم كنفس واحدة؛ إذ كلهم من جنس واحد، ومن جوهر واحد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الله كان بكم رحيما ﴾.

أي: من رحمته: أن جعل لكم فيما بينكم القصاص، وأخذ النفس بالنفس، والمال بالمال، وفي ذلك حياة أنفسكم، وإبقاء أموالكم.

ومن رحمته - أيضا -: أن جعلكم من جوهر واحد؛ إذ كل ذي جوهر يألف بجوهره، ويسكن إليه، والله أعلم.

ومن رحمته: أرسل إليكم الرسل، وأنزل عليكم الكتب، وأوضح لكم السبل.

ومن رحمته: أن أمهل لكم، وستر عليكم، ودعاكم إلى المتاب.

ومن رحمته: دفع عنكم الآفات، وأوسع لكم الرزق، وبالمؤمنين خاصة برحمته اهتدوا، وسلموا عن كل داء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما ﴾ [النساء: 30] عدوانا لمجاوزته حدود الله، وظلما على صاحبه.

والعدوان هو التعدي والمجاوزة عن حدود الله؛ كقوله - تعالى -:

ومن يتعد حدود الله

[البقرة: 229].

ويحتمل قوله: ﴿ وظلما ﴾ على نفسه؛ كقوله - عز وجل:

ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه

[الطلاق: 1] وقوله - تعالى -:

ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظلمون

[البقرة: 229]، وقوله تعالى:

فلا تظلموا فيهن أنفسكم

[التوبة: 36].

وهذا الوعيد - والله أعلم - لما يفعل ذلك مستخفا بحدود الله واستحلالا منه لذلك؛ وإلا لو كان ذلك على غير وجه الاستخفاف بها والاستحلال لها - لم يستوجب هذا الوعيد؛ ألا ترى أنه قال - تعالى -:

كتب عليكم القصاص في القتلى

ثم قال - عز وجل -:

فمن عفي له من أخيه شيء

[البقرة: 178] إنما جاء هذا في قتلى العمد، ثم أبقى الأخوة فيما بينهما، وأخبر أن ذلك تخفيف منه ورحمة، وفيما كان الفعل منه فعل الاستخفاف والاستحلال لا يجوز أن يكون فيه منه رحمة، ويخلد في النار؛ وعلى ذلك يخرج قوله - تعالى -:

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خلدا فيها

[النساء: 93] إذا قتله مستحلا له مستخفا بتحريم الله إياه؛ فاستوجب هذا الوعيد، وأما من فعل على غير الاستحلال والاستخفاف بحدوده فالحكم فيه ما ذكرنا والله أعلم.

وقوله - تعالى، أيضا -: ﴿ عدوانا وظلما ﴾ يحتمل: الاستحلال؛ دليله قوله - عز وجل -: