[المائدة: 41] على أن الله - تعالى - قال في المؤمنين:

تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة

[الأنفال: 67] وقال في الكفار:

يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة

[آل عمران: 176] على التفريق بين الذي في علمه أن يختم مؤمنا، ومن في علمه أن يختم كافرا، على أن إرادة الهداية مع إرادة ألا يجعل له الحظ في الآخرة على الموعود - خلف، وإرادة من لا تدبير له في فعله، ولا يتصل به فعله - تمن في متعارف الأمر وتشه، ولا يجوز أن يضاف إلى لله - تعالى - الإرادة من هذا الوجه؛ فكان له حق الإرادة وهي التي يوصف بها من فعله الاختيار ثبت أن الله - تعالى - في فعل العباد فعلا: بحيث فعله يوصف بالإرادة، وفي ذلك وجوب القول بخلق أفعال العباد.

أو أن يكون المراد من تلك الإرادة - إذا لم تحتمل التمني، ولا الأمر - أن تكون الإرادة [التي تنفي] القهر والغلبة؛ فيلزم إذا ثبت نفي القهر - الوصف بالإرادة، وثبت أنه مريد لكل فعل نفي عنه القهر في وجوده، وبالله التوفيق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله عليم ﴾.

بما يؤتي [وينفي]، عليم بما به معاشكم وصلاحكم، وما به فسادكم وفساد معاشكم، ونحوه.

﴿ حكيم ﴾

وضع كل شيء موضعه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والله يريد أن يتوب عليكم ﴾.

قالت المعتزلة: قد أراد الله - تعالى - توبة من لا يتوب؛ فيقال لهم: ما التوبة عندكم؟ أليس عندكم التوبة: التجاوز والدعاء؟ فإذا وعد أن يتوب ولم يفعل - فهل ترك ذلك لا بعجز أو ذلك إلا لعجز أو بداء به، أو ذلك الوصف له بالعجز أو الجهل، فنعوذ بالله من الزيغ عن الحق، والسرف في القول.

وأما تأويله عندنا: والله يريد أن يتوب عليكم في الذي علمه أنهم يتوبون، أو كان ذلك إخبارا عن قوم أراد الله أن يتوب عليهم فتابوا.

وقال قوم: قوله: ﴿ والله يريد أن يتوب عليكم ﴾ أي: يأمر أن يتوبوا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويريد الذين يتبعون الشهوات ﴾ الآية.

[أي]: من اختيار الدنيا على الدين، والأولى على الآخرة؛ لهوى يتبعه، وشهوة تغلبه، لا لتقصير من الله - عز وجل - عن البيان؛ بل لتركهم النظر والتأمل بالعواقب غلبت عليهم شهواتهم، واتبعوا أهواء أنفسهم: إما رياسة طلبوها، وإما سعة في الدنيا بغوها؛ فذلك الذي يمنعهم عن النظر في العاقبة، والتأمل في الآخرة؛ لذلك مالوا ميلا عظيما، وخسروا خسرانا مبينا، وضلوا ضلالا بعيدا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يريد الله أن يخفف عنكم ﴾ يحتمل هذا: أنه خفف علينا، ولم يحمل ما حمل على الأمم السالفة من الإصر والشدائد والأثقال والمشقات، مما جعل توبتهم قتل بعضهم بعضا، وجعل توبتنا الندامة بالقلب، والرجوع عما ارتكبوا.

أو أن يقال: خفف عنا؛ حيث لم يستأصلنا، ولم يهلكنا بالخلاف له وترك الطاعة، على ما استأصل أولئك وأهلكهم.

ويحتمل التخفيف عنا - أيضا -: وهو ما خفف علينا من إقامة العبادات والطاعات، من نحو: الحج، والجهاد، وغيره، حتى جعل القيام بذلك أخف على الإنسان وأيسر من قيامه بأخف العبادات [والطاعات] وأيسرها، وذلك من تخفيف الله علينا وتيسيره؛ فضلا منه ورحمة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وخلق الإنسان ضعيفا ﴾.

يحتمل: أن يكون أراد به الكافر؛ كقوله - تعالى -:

إن الإنسان خلق هلوعا

[المعارج: 19] وكقوله - تعالى -: و

إذا مسه الشر جزوعا

[المعارج: 20] وقد قيل: كل موضع ذكر فيه الإنسان فهو في كافر من ضعفه يضيق صدره، ويمل نفسه بطول الترك في النعم حتى يضجر فيها.

ويحتمل: أنه أراد به الكافر والمسلم، ووضعه في ابتداء حاله أنه كان ضعيفا؛ كقوله:

خلقكم من ضعف

[الروم: 54].

ويحتمل وصفه بالضعف له؛ لأنه ضعيف في نفسه، يمل من الطاعات والعبادات التي جعل الله عليه، ليس كالملائكة؛ حيث وصفهم أنهم لا يفترون ولا يستحسرون،