وقيل: في قوله - عز وجل -: ﴿ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن ﴾ على الابتداء، ليست على الأول، نهي الزوج أن يأخذ منها ما آتاها من المهر إلا أن يأتين بفاحشة مبينة.

ثم اختلف في قوله - تعالى -: الفاحشة.

[قال بعضهم: هو الزنا، وهو ما ذكرنا.

وقال آخرون: الفاحشة] - هاهنا - هو النشوز، أي: إذا نشزت فلا بأس أن يأخذ منها ما آتاها.

وقيل: هو ما ذكره - عز وجل - في آية أخرى:

ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا

[البقرة: 229] لا تأخذوا منه شيئا:

إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به

[البقرة: 229] نهى الأزواج أن يأخذوا منهن شيئا إلا عندما يخافا ألا يقيما حدود الله، فيحنئذ أباح أخذ ما افتدت به، فعلى ذلك قوله: ﴿ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ﴾ ، وهو ما ذكرنا من النشوز وخوف ترك إقامة حدود الله؛ فعند ذلك أباح له أخذ ما آتاها، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وعاشروهن بالمعروف ﴾ اختلف فيه:

قيل: هو كقوله - تعالى -:

فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف

[البقرة: 231] وكقوله - تعالى -:

فإمساك بمعروف أو تسريح

[البقرة: 229].

وقيل: ﴿ وعاشروهن بالمعروف ﴾: في كلامها، وبرها، والإنفاق عليها، والإحسان إليها والاجتناب عما لا يليق بها من الشتم والإيذاء، وغير ذلك.

﴿ وعاشروهن بالمعروف ﴾ يحتمل: بالفضل، ويحتمل: كما لو فعل بك مثل ذلك لم تنكره، بل تعرفه وتقبله.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإن كرهتموهن ﴾ قيل فيه بوجهين:

قيل: كرهتم صحبتهن من قبحهن ودميمتهن، أو سوء خلقهن، فصبرتم على ذلك ﴿ ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ﴾.

قيل: يهب لكم منهن أولادا تقر بهم أعينكم، أو يعطي لكم في الآخرة ثوابا جزيلا بصحبتكم إياهن.

وقيل [في] قوله - عز وجل -: ﴿ فإن كرهتموهن ﴾ أي: كرهتم فراقهن، ويجعل الله في الفراق خيرا كثيرا؛ كقوله - تعالى -:

وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته

[النساء: 130].