46.5

قوله تعالى: ﴿ ومن أضل ﴾ أي لا أحد أضل وأجهل ﴿ ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ﴾ وهي الأوثان. ﴿ وهم عن دعآئهم غافلون ﴾ يعني لا يسمعون ولا يفهمون فأخرجها وهي جماد مخرج ذكور بني آدم إذ قد مثلتها عبدتها بالملوك والأمراء التي تخدم.

46.6

قوله تعالى: ﴿ وإذا حشر الناس ﴾ يريد يوم القيامة. ﴿ كانوا لهم أعدآء ﴾ أي هؤلاء المعبودون أعداء الكفار يوم القيامة. فالملائكة أعداء الكفار، والجن والشياطين يتبرءون غدا من عبدتهم، ويلعن بعضهم بعضا. ويجوز أن تكون الأصنام للكفار الذين عبدوها أعداء على تقدير خلق الحياة لها دليله قوله تعالى:

تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

[القصص:63]. وقيل: عادوا معبوداتهم لأنهم كانوا سبب هلاكهم، وجحد المعبودون عبادتهم وهو قوله: ﴿ وكانوا بعبادتهم كافرين ﴾.

46.7

قوله تعالى: ﴿ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ﴾ يعني القرآن. ﴿ قال الذين كفروا للحق لما جآءهم هذا سحر مبين ﴾.

46.8

قوله تعالى: ﴿ أم يقولون افتراه ﴾ الميم صلة التقدير: أيقولون افتراه أي تقوله محمد. وهو إضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا. ومعنى الهمزة في «أم» الإنكار والتعجب كأنه قال: دع هذا واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب. وذلك أن محمدا كان لا يقدر عليه حتى يقوله ويفتريه على الله، ولو قدر عليه دون أمة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة، وإذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له، والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق، والمراد به الآيات. ﴿ قل إن افتريته ﴾ على سبيل الفرض. ﴿ فلا تملكون لي من الله شيئا ﴾ أي لا تقدرون على أن تردوا عني عذاب الله فكيف أفتري على الله لأجلكم. ﴿ هو أعلم بما تفيضون فيه ﴾ أي تقولونه عن مجاهد. وقيل: تخوضون فيه من التكذيب. والإفاضة في الشيء: الخوض فيه والاندفاع. أفاضوا في الحديث أي اندفعوا فيه. وأفاض البعير أي دفع جرته من كرشه فأخرجها ومنه قول الشاعر:

وأفضن بعد كظومهن بجرة

وأفاض الناس من عرفات إلى منى أي دفعوا، وكل دفعة إفاضة. ﴿ كفى به شهيدا ﴾ نصب على التمييز. ﴿ بيني وبينكم ﴾ أي هو يعلم صدقي وأنكم مبطلون. ﴿ وهو الغفور ﴾ لمن تاب ﴿ الرحيم ﴾ بعباده المؤمنين.