46.19
قوله تعالى: ﴿ ولكل درجات ﴾ أي ولكل واحد من الفريقين المؤمنين والكافرين من الجن والإنس مراتب عند الله يوم القيامة بأعمالهم. قال ابن زيد: درجات أهل النار في هذه الآية تذهب سفالا، ودرج أهل الجنة علوا. ﴿ وليوفيهم أعمالهم ﴾ قرأ ابن كثير وابن محيصن وعاصم وأبو عمرو ويعقوب بالياء لذكر الله قبله، وهو قوله تعالى:
إن وعد الله حق
[يونس: 55] واختاره أبو حاتم. الباقون بالنون ردا على قوله تعالى:
ووصينا الإنسان بوالديه
[العنكبوت: 8] وهو اختيار أبي عبيد. ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ أي لا يزاد على مسيء ولا ينقص من محسن.
46.20
قوله تعالى: ﴿ ويوم يعرض ﴾ أي ذكرهم يا محمد يوم يعرض. ﴿ الذين كفروا على النار ﴾ أي يكشف الغطاء فيقربون من النار وينظرون إليها. ﴿ أذهبتم طيباتكم ﴾ أي يقال لهم أذهبتم فالقول مضمر. وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية ويعقوب وابن كثير «أأذهبتم» بهمزتين مخففتين، واختاره أبو حاتم. وقرأ أبو حيوة وهشام «آذهبتم» بهمزة واحدة مطولة على الاستفهام. الباقون بهمزة واحدة من غير مد على الخبر، وكلها لغات فصيحة ومعناها التوبيخ، والعرب توبخ بالاستفهام وبغير الاستفهام وقد تقدم. واختار أبو عبيد ترك الاستفهام لأنه قراءة أكثر أئمة السبعة نافع وعاصم وأبي عمرو وحمزة والسكائي، مع من وافقهم شيبة والزهري وابن محيصن والمغيرة بن أبي شهاب ويحيى بن الحارث والأعمش ويحيى بن وثاب وغيرهم فهذه عليها جلة الناس. وترك الاستفهام أحسن لأن إثباته يوهم أنهم لم يفعلوا ذلك، كما تقول: أنا ظلمتك؟ تريد أنا لم أظلمك. وإثباته حسن أيضا يقول القائل: ذهبت فعلت كذا يوبخ ويقول: أذهبت فعلت! كل ذلك جائز. ومعنى «أذهبتم طيباتكم» أي تمتعتم بالطيبات في الدنيا واتبعتم الشهوات واللذات يعني المعاصي. ﴿ فاليوم تجزون عذاب الهون ﴾ أي عذاب الخزي والفضيحة. قال مجاهد: الهون الهوان. قتادة: بلغة قريش. ﴿ بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق ﴾ أي تستعلون على أهلها بغير استحقاق. ﴿ وبما كنتم تفسقون ﴾ في أفعالكم بغيا وظلما. وقيل: «أذهبتم طيباتكم» أي أفنيتم شبابكم في الكفر والمعاصي. قال ابن بحر: الطيبات الشباب والقوة مأخوذ من قولهم: ذهب أطيباه أي شبابه وقوته. قال الماوردي: ووجدت الضحاك قاله أيضا. قلت: القول الأول أظهر، روى الحسن عن الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لأنا أعلم بخفض العيش، ولو شئت لجعلت أكبادا وصلاء وصنابا وصلائق، ولكني أستبقي حسناتي فإن الله عز وجل وصف أقواما فقال: ﴿ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ﴾ وقال أبو عبيد في حديث عمر: لو شئت لدعوت بصلائق وصناب وكراكر وأسنمة. وفي بعض الحديث: وأفلاذ. قال أبو عمرو وغيره: الصلاء بالمد والكسر: الشواء سمي بذلك لأنه يصلى بالنار. والصلاء أيضا: صلاء النار فإن فتحت الصاد قصرت وقلت: صلى النار. والصناب: الأصبغة المتخذة من الخردل والزبيب. قال أبو عمرو: ولهذا قيل للبرذون: صنابي وإنما شبه لونه بذلك. قال: والسلائق بالسين وهو ما يسلق من البقول وغيرها. وقال غيره: هي الصلائق بالصاد قال جرير:
تكلفني معيشة آل زيد
ومن لي بالصلائق والصناب
والصلائق: الخبز الرقاق العريض. وقد مضى هذا المعنى في «الأعراف». وأما الكراكر فكراكر الإبل، واحدتها كركرة وهي معروفة هذا قول أبي عبيد. وفي الصحاح: والكركرة رحى زور البعير، وهي إحدى النفثات الخمس.
والكركرة أيضا الجماعة من الناس. وأبو مالك عمرو بن كركرة رجل من علماء اللغة. قال أبو عبيد: وأما الأفلاذ فإن واحدها فلذ، وهي القطعة من الكبد. قال أعشى باهلة:
تكفيه حزة فلذ إن ألم بها
من الشواء ويروي شربه الغمر
وقال قتادة: ذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال: لو شئت كنت أطيبكم طعاما، وألينكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي للآخرة. ولما قدم عمر الشام صنع له طعام لم ير قط مثله قال: هذا لنا فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا وما شبعوا من خبز الشعير! فقال خالد بن الوليد: لهم الجنة فاغرورقت عينا عمر بالدموع وقال: لئن كان حظنا من الدنيا هذا الحطام، وذهبوا هم في حظهم بالجنة فلقد باينونا بونا بعيدا. وفي صحيح مسلم وغيره: