وقد روى بعض الأدباء:

الفأل والزجر والكهان كلهم

مضللون ودون الغيب أقفال

وهذا كلام صحيح، إلا في الفأل فإن الشرع استثناه وأمر به، فلا يقبل من هذا الشاعر ما نظمه فيه فإنه تكلم بجهل، وصاحب الشرع أصدق وأعلم وأحكم. قلت: قد مضى في الطيرة والفأل وفي الفرق بينهما ما يكفي في «المائدة» وغيرها. ومضى في «الأنعام» أن الله سبحانه منفرد بعلم الغيب، وأن أحدا لا يعلم ذلك إلا ما أعلمه الله، أو يجعل على ذلك دلالة عادية يعلم بها ما يكون على جري العادة، وقد يختلف. مثاله إذا رأى نخلة قد أطلعت فإنه يعلم أنها ستثمر، وإذا رآها قد تناثر طلعها علم أنها لا تثمر. وقد يجوز أن يأتي عليها آفة تهلك ثمرها فلا تثمر كما أنه جائز أن تكون النخلة التي تناثر طلعها يطلع الله فيها طلعا ثانيا فتثمر. وكما أنه جائز أيضا ألا يلي شهره شهر ولا يومه يوم إذا أراد الله إفناء العالم ذلك الوقت. إلى غير ذلك مما تقدم في «الأنعام» بيانه. الرابعة قال ابن خويز منداد: قوله تعالى: ﴿ أو أثارة من علم ﴾ يريد الخط. وقد كان مالك رحمه الله يحكم بالخط إذا عرف الشاهد خطه.

وإذا عرف الحاكم خطه أو خط من كتب إليه حكم به، ثم رجع عن ذلك حين ظهر في الناس ما ظهر من الحيل والتزوير. وقد روي عنه أنه قال: يحدث الناس فجور فتحدث لهم أقضية. فأما إذا شهد الشهود على الخط المحكوم به مثل أن يشهدوا أن هذا خط الحاكم وكتابه، أشهدنا على ما فيه وإن لم يعلموا ما في الكتاب. وكذلك الوصية أو خط الرجل باعترافه بمال لغيره يشهدون أنه خطه ونحو ذلك فلا يختلف مذهبه أنه يحكم به. وقيل: «أو أثارة من علم» أو بقية من علم قاله ابن عباس والكلبي وأبو بكر بن عياش وغيرهم. وفي الصحاح «أو أثارة من علم» بقية منه. وكذلك الأثرة بالتحريك. ويقال: سمنت الإبل على أثارة أي بقية شحم كان قبل ذلك. وأنشد الماوردي والثعلبي قول الراعي:

وذات أثارة أكلت عليها

نباتا في أكمته ففارا

وقال الهروي: والأثارة والأثر: البقية يقال: ما ثم عين ولا أثر. وقال ميمون بن مهران وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة: «أو أثارة من علم» خاصة من علم. وقال مجاهد: رواية تأثرونها عمن كان قبلكم. وقال عكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء. وقال القرظي: هو الإسناد. الحسن: المعنى شيء يثار أو يستخرج. وقال الزجاج: «أو أثارة» أي علامة. والأثارة مصدر كالسماحة والشجاعة. وأصل الكلمة من الأثر، وهي الرواية يقال: أثرت الحديث آثره أثرا وأثارة وأثرة فأنا آثر إذا ذكرته عن غيرك. ومنه قيل: حديث مأثور أي نقله خلف عن سلف. قال الأعشى:

إن الذي فيه تماريتما

بين للسامع والآثر

ويروى «بين» وقرىء «أو أثرة» بضم الهمزة وسكون الثاء. ويجوز أن يكون معناه بقية من علم. ويجوز أن يكون معناه شيئا مأثورا من كتب الأولين. والمأثور: ما يتحدث به مما صح سنده عمن تحدث به عنه. وقرأ السلمي والحسن وأبو رجاء بفتح الهمزة والثاء من غير ألف أي خاصة من علم أوتيتموها أو أوثرتم بها على غيركم. وروي عن الحسن أيضا وطائفة «أثرة» مفتوحة الألف ساكنة الثاء ذكر الأولى الثعلبي والثانية الماوردي. وحكى الثعلبي عن عكرمة: أو ميراث من علم. ﴿ إن كنتم صادقين ﴾. الخامسة قوله تعالى: ﴿ ائتوني بكتاب من قبل هذآ أو أثارة من علم ﴾ فيه بيان مسالك الأدلة بأسرها فأولها المعقول، وهو قوله تعالى: ﴿ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ﴾ وهو احتجاج بدليل العقل في أن الجماد لا يصح أن يدعى من دون الله فإنه لا يضر ولا ينفع. ثم قال: «ائتوني بكتاب من قبل هذا» فيه بيان أدلة السمع «أو أثارة من علم».