46.22-25
قوله تعالى: ﴿ قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا ﴾ فيه وجهان: أحدهما لتزيلنا عن عبادتها بالإفك. الثاني لتصرفنا عن آلهتنا بالمنع قاله الضحاك. قال عروة بن أذينة:
إن تك عن أحسن الصنيعة مأ
فوكا ففي آخرين قد أفكوا
يقول: إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا. ﴿ فأتنا بما تعدنآ ﴾ هذا يدل على أن الوعد قد يوضع موضع الوعيد. ﴿ إن كنت من الصادقين ﴾ أنك نبي ﴿ قال إنما العلم ﴾ بوقت مجيء العذاب. ﴿ عند الله ﴾ لا عندي ﴿ وأبلغكم مآ أرسلت به ﴾ عن ربكم. ﴿ ولكني أراكم قوما تجهلون ﴾ في سؤالكم استعجال العذاب. ﴿ فلما رأوه عارضا ﴾ قال المبرد: الضمير في «رأوه» يعود إلى غير مذكور وبينه قوله: «عارضا» فالضمير يعود إلى السحاب أي فلما رأوا السحاب عارضا. ف «عارضا» نصب على التكرير سمي بذلك لأنه يبدو في عرض السماء. وقيل: نصب على الحال. وقيل: يرجع الضمير إلى قوله: ﴿ فأتنا بما تعدنآ ﴾ فلما رأوه حسبوه سحابا يمطرهم، وكان المطر قد أبطأ عنهم، فلما رأوه «مستقبل أوديتهم» استبشروا. وكان قد جاءهم من واد جرت العادة أن ما جاء منه يكون غيثا قاله ابن عباس وغيره. قال الجوهري: والعارض السحاب يعترض في الأفق ومنه قوله تعالى: ﴿ هذا عارض ممطرنا ﴾ أي ممطر لنا لأنه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة. والعرب إنما تفعل مثل هذا في الأسماء المشتقة من الأفعال دون غيرها. قال جرير:
يا رب غابطنا لو كان يطلبكم
لاقى مباعدة منكم وحرمانا
ولا يجوز أن يقال: هذا رجل غلامنا. وقال أعرابي بعد الفطر: رب صائمة لن تصومه، وقائمة لن تقومه فجعله نعتا للنكرة وأضافه إلى المعرفة. قلت: قوله: «لا يجوز أن يكون صفة لعارض» خلاف قول النحويين، والإضافة في تقدير الانفصال، فهي إضافة لفظية لا حقيقية لأنها لم تفد الأول تعريفا، بل الاسم نكرة على حاله فلذلك جرى نعتا على النكرة. هذا قول النحويين في الآية والبيت. ونعت النكرة نكرة. و «رب» لا تدخل إلا على النكرة. ﴿ بل هو ﴾ أي قال هود لهم. والدليل عليه قراءة من قرأ «قال هود بل هو» وقرىء «قل بل ما استعجلتم به هي ريح» أي قال الله: قل بل هو ما استعجلتم به يعني قولهم: «فأتنا بما تعدنا» ثم بين ما هو فقال: ﴿ ريح فيها عذاب أليم ﴾ والريح التي عذبوا بها نشأت من ذلك السحاب الذي رأوه، وخرج هود من بين أظهرهم، فجعلت تحمل الفساطيط وتحمل الظعينة فترفعها كأنها جرادة، ثم تضرب بها الصخور. قال ابن عباس: أول ما رأوا العارض قاموا فمدوا أيديهم، فأول ما عرفوا أنه عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير بهم الريح ما بين السماء والأرض مثل الريش، فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم، فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم، وأمر الله الريح فأمالت عليهم الرمال، فكانوا تحت الرمال سبع ليال وثمانية أيام حسوما، ولهم أنين ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمال واحتملتهم فرمتهم في البحر فهي التي قال الله تعالى فيها: ﴿ تدمر كل شيء بأمر ربها ﴾ أي كل شيء مرت عليه من رجال عاد وأموالها.
قال ابن عباس: أي كل شيء بعثت إليه، والتدمير: الهلاك. وكذلك الدمار. وقرىء «يدمر كل شيء» من دمر دمارا. يقال: دمره تدميرا ودمارا ودمر عليه بمعنى. ودمر يدمر دمورا دخل بغير إذن. وفي الحديث:
" من سبق طرفه استئذانه فقد دمر "
مخفف الميم. وتدمر: بلد بالشام. ويربوع تدمري إذا كان صغيرا قصيرا. ﴿ بأمر ربها ﴾ بإذن ربها. وفي البخاري
" عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم. قالت: وكان إذا رأى غيما أو ريحا عرف في وجهه. قالت: يا رسول الله، الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية؟ فقال:«يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا» "