46.4

فيه خمس مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله ﴾ أي ما تعبدون من الأصنام والأنداد من دون الله. ﴿ أروني ماذا خلقوا من الأرض ﴾ أي هل خلقوا شيئا من الأرض ﴿ أم لهم شرك ﴾ أي نصيب ﴿ في السماوات ﴾ أي في خلق السموات مع الله. ﴿ ائتوني بكتاب من قبل هذآ ﴾ أي من قبل هذا القرآن. الثانية قوله تعالى: ﴿ أو أثارة من علم ﴾ قراءة العامة «أو أثارة» بألف بعد الثاء. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:

" هو خط كانت تخطه العرب في الأرض "

ذكره المهدوي والثعلبي. وقال ابن العربي: ولم يصح. وفي مشهور الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك "

ولم يصح أيضا. قلت: هو ثابت من حديث معاوية بن الحكم السلمي خرجه مسلم. وأسند النحاس: حدثنا محمد بن أحمد يعرف بالجرايجي قال حدثنا محمد بن بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة عن ابن عباس

" عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: ﴿ أو أثارة من علم ﴾ قال: «الخط» "

وهذا صحيح أيضا. قال ابن العربي: واختلفوا في تأويله فمنهم من قال: جاء لإباحة الضرب لأن بعض الأنبياء كان يفعله. ومنهم من قال جاء للنهي عنه لأنه صلى الله عليه وسلم قال:

" فمن وافق خطه فذاك "

ولا سبيل إلى معرفة طريق النبي المتقدم فيه فإذا لا سبيل إلى العمل به. قال:

لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا

ولا زاجرات الطير ما الله صانع

وحقيقته عند أربابه ترجع إلى صور الكواكب، فيدل ما يخرج منها على ما تدل عليه تلك الكواكب من سعد أو نحس يحل بهم، فصار ظنا مبنيا على ظن، وتعلقا بأمر غائب قد درست طريقه وفات تحقيقه وقد نهت الشريعة عنه، وأخبرت أن ذلك مما اختص الله به، وقطعه عن الخلق، وإن كانت لهم قبل ذلك أسباب يتعلقون بها في درك الأشياء المغيبة فإن الله قد رفع تلك الأسباب وطمس تيك الأبواب وأفرد نفسه بعلم الغيب فلا يجوز مزاحمته في ذلك، ولا يحل لأحد دعواه. وطلبه عناء لو لم يكن فيه نهي فإذ وقد ورد النهي فطلبه معصية أو كفر بحسب قصد الطالب. قلت: ما اختاره هو قول الخطابي.

" قال الخطابي: قوله عليه السلام: «فمن وافق خطه فذاك» "

هذا يحتمل الزجر إذ كان ذلك علما لنبوته وقد انقطعت، فنهينا عن التعاطي لذلك. قال القاضي عياض: الأظهر من اللفظ خلاف هذا، وتصويب خط من يوافق خطه لكن من أين تعلم الموافقة والشرع منع من التخرص وادعاء الغيب جملة فإنما معناه أن من وافق خطه فذاك الذي يجدون إصابته لا أنه يريد إباحة ذلك لفاعله على ما تأوله بعضهم.

وحكى مكي في تفسير قوله: «كان نبي من الأنبياء يخط» أنه كان يخط بأصبعه السبابة والوسطى في الرمل ثم يزجر. وقال ابن عباس في تفسير قوله «ومنا رجال يخطون»: هو الخط الذي يخطه الحازي فيعطى حلوانا فيقول: اقعد حتى أخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم يأتي إلى أرض رخوة فيخط الأستاذ خطوطا معجلة لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو على مهل خطين خطين، فإن بقي خطان فهو علامة النجح، وإن بقي خط فهو علامة الخيبة. والعرب تسميه الأسحم وهو مشؤوم عندهم. الثالثة قال ابن العربي: إن الله تعالى لم يبق من الأسباب الدالة على الغيب التي أذن في التعلق بها والاستدلال منها إلا الرؤيا فإنه أذن فيها، وأخبر أنها جزء من النبوة وكذلك الفأل وأما الطيرة والزجر فإنه نهى عنهما. والفأل: هو الاستدلال بما يسمع من الكلام على ما يريد من الأمر إذا كان حسنا فإذا سمع مكروها فهو تطير أمره الشرع بأن يفرح بالفأل ويمضي على أمره مسرورا. وإذا سمع المكروه أعرض عنه ولم يرجع لأجله، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

" اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك "